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Yorsiño un año más de tu siembra, un año más de Lucha. Por PrensaTatuyTv

2012-01-27T09:34:00.000-08:00

Nombre: Yorsiño Carrillo

Edad: 15 años

Profesión: Joven, Revolucionario, Estudiante

Lugar de Nacimiento: Mérida, Estado Mérida.

Lugar de Residencia: Nuestros Corazones, Nuestra lucha, Nuestra memoria.

Situación Sentimental: Enamorado de la vida

Algo sobre él: Vives en la lucha oradora del poeta.

Escribes versos a los seres llenos de horas, minutos, segundos,

Sin vuelta atrás…………

Notificación: Asesinado el 25 de Enero de 2010, por el odio fascista de Fredy Orta. En la residencia Las Marías

Para recordar a Yorsiño Carrillo, desde horas de la mañana del día 25 de enero, se encontraron miembros del Movimiento Estudiantil Revolucionario Integración Universitaria, TatuyTv Comunitaria, Instituto de la Juventud del Edo. Mérida INJUVEM, diversos colectivos juveniles revolucionarios quines acompañaron a la familia del camarada, en la planta generadora de energía eléctrica que lleva su nombre, ubicada en la Av. Los Próceres de la ciudad de Mérida. Para hacer honor a su memoria, se develó una placa en homenaje póstumo, recordando que hace dos años fue sembrada su imagen en el Pueblo Revolucionario que como él ha dado la vida por la Patria Nueva. En horas de la tarde la cita fue en la Plaza Bolívar de Mérida; el encuentro estuvo lleno de jóvenes de todas las edades, la alegría, la música, las danzas, los aplausos, y el recuerdo en las voces de los diferentes compañeros que siguen clamando justicia, “ Yorsiño vive, la lucha sigue”. Esa fue una de las tantas consignas que se escucharon; el acto tuvo la presencia de camaradas de vieja data, quienes además de recordar a Yorsi, compartieron sus experiencias sobre las luchas estudiantiles y la forma en la cual la cuarta república golpeaba y torturaba a los jóvenes y todos los que se atrevían a luchar por un mundo más justo en donde los niños tuvieran el derecho de soñar. Por su parte el compañero Wilmer Melo, de Integración Universitaria compartió el poema el Mago Rojo de Yorsiño, un sentido escrito en el cual se refleja el sentimiento de amor a su joven amigo.

   “Al pasar el tiempo, tu huella, presente en nuestras almas.
                                                            Un Niño, Un hombre,
               Su voz, su mirada, trasciende cualquier imagen que intenta fecundarse en el Aire…
                             No es recuerdo ¡es el pensamiento al batallar ecos en silencio!
                    Caminante, guiador hacia la estrella de luchas encadenadas de Libertad.”

Entrevista a Concha Liaño: “Soy anarquista y también creo que Chávez es un enviado de Dios” Por: Indira Carpio Olivo y Ernesto J. Navarro

2012-01-26T09:31:00.000-08:00

"Lo único que me revienta algunas veces de Chávez es el militarismo"

Concha Liaño, mujer, anarquista y luchadora de la Guerra civil española que vive en Venezuela desde 1948

Concha, como feminista ¿qué piensas sobre la candidatura de María Corina Machado a la presidencia? ¿Conoces sobre ella?

Suspira, se echa para atrás, se reacomoda y lo suelta...

CL: A esa María Corina, yo le daría una patada en el culo con un gusto.

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1917. En el seno de una familia acomodada, en la Catalunya del Reino de España, nace Concepción Liaño. El mismo año en que se había organizado el soviet ruso, expulsando a los Zares del poder, ese mismo año que explotó la revolución que tanto tendría que ver 19 años después con la protagonista de esta historia. Ese mismo año empezó la primera guerra mundial y se instaló, en la desconocida población de San Lorenzo (Edo. Zulia) la primera refinería de petróleo en Venezuela.

“Concha”, como la llaman todos, cuando alcanza sus 15 años de edad entiende que el destino pre-fabricado para las mujeres de su época (servir a los hombres, el imposible acceso a la educación, el matrato y el esclavismo) no calza con su forma de ver al mundo. Mientras algunas “debutan en sociedad”, ella se hace amiga de los chicos de las Juventudes libertarias. Para acompañarlos debe escaparse de su casa, militancia ésta que es combatida a diario por los alpargatazos de su madre.

Su hermano, quien sabía para qué se escapaba, la amenazaba con decir a su padre que ella era anarquista... Hasta que lo dijo. Lejos de la tunda “prometida” por su afiliación clandestina, esa delación sólo logró liberarla de su secreto.

El padre le pidió a la madre que dejara de pegarle por sus escapadas. “Dale toda la libertad que quiere” dijo, “ella es más inteligente que los dos”.

Pero a su corta edad, Concha Liaño ya era muy ella. Por eso rechazó el carnet de las Juventudes libertarias y 80 años después lo explica: “Yo era más papista que el papa. Yo los acompaño, les dije. Pero si en una asamblea deciden algo con lo que yo no esté de acuerdo, no los sigo y punto”.

Siempre ha sido muy ella y hoy no infringe su norma: “Yo soy anarquista, pero creo en Dios (1) y creo que Chávez es un enviado de Dios”.

Antes de venir a Venezuela, viajó a la Francia que dejó caer a más de 500 mil exilados de la Guerra Civil Española. “Yo me escapé y me fui del campamento a París, pero mis compañeros pasaron todo un invierno a la intemperie”.

En junio de 1948, ésta anarquista se vino a Venezuela con su hija de 5 años de edad y una maleta en la que empacó la historia viva de la sublevación popular más importante de España, que ha servido de inspiración para los movimientos radicales de izquierda.

Liaño es fundadora del movimiento anarquista, humanista integral Mujeres libres, referencia internacional de la lucha revolucionaria feminista, que llegó a contar con más de 20 mil afiliaciones y 170 seccionales en todo el país, sin cobrar ninguna cuota.

“Yo no quería salir de España. Ahora, no me iría nunca de Venezuela, acá se da un paso adelante, un movimiento libertario que puede cambiar el mundo y ustedes ni se enteran. Al final no sabemos lo que va a pasar”.

Con casi la mitad de la vida independiente venezolana, 95 años para ser exactos, la legendaria Concha habita un departamento en el piso 14 de un viejo edificio, ubicado en Capuchinos, en una calle paralela a la convulsionada avenida Baralt del centro de Caracas.

Convive con un gato llamado “Mimo” que le “mea todo” y al que está a punto de arrojar por la ventana. Hace sus compras sola, se prepara su comida, oye muy poco y ve sólo manchas “porque me estafaron con lo lentes. Me costaron tres mil quinientos bolívares y no me sirven”, asegura. Aun así posee una lucidez privilegiada que la hace asegurar que durante esta semana descubrió por qué no se ha muerto: “Aún tengo cosas que hacer y que decir a los jóvenes”.

Esta abuela (sin nietos biológicos) asediada por periodistas y curiosos de todas partes del mundo, lidia durante todo el día, todos los días, con la soledad. Concha, tiene una hija de 69 años de edad, a la que llama Monchina, porque no le gusta el nombre que le pusieron sin su consentimiento en la cédula: Ramona. No vive con ella y la ve muy poco.

Su barricada se transfiguró y de vez en cuando se inunda, porque deja abierta la llave del lavaplatos. Su fusil le hace de bastón y, a veces le impulsa a subir 280 escalones cuando se daña el ascensor del viejo camastrón en el que vive.

“La semana pasada me quitaron 150 bolívares cuando fui de compra. Con los billetes, me la paso mal. Muchos me dicen que quisieran llegar a mi edad, pero la vida me la jugó, ando sorda, ciega y sola”.

A pesar de este panorama, Concha es una mujer alegre, llena de vida con la apariencia física de 70 años de edad. Nos confiesa que su vida sentimental “fue muy tormentosa, como suele ser la vida de las mujeres libres”.

-¿Fuiste feliz?

CL: ¿Y qué es la felicidad sino ratitos, nada más?

“Me casé porque mi hija me lo pidió, pero yo no creo en el matrimonio”. Sucedió así. Cuando Concha vivía en Maracaibo trabajaba para la línea aérea Taca, como supervisora de una casa donde dormían los tripulantes que hacían escala en la ciudad.

Era costumbre de Concha enseñar a leer y escribir a las obreras con las que trabajaba, después de terminada las faenas del día. Razón por la cual, “los de la línea aérea me decían que el único problema que yo tenía era que no sabía tratar a las sirvienticas”.

Por esos días, conoció a un ingeniero maracucho “con un carrazo y una pinta pequeño burguesa” con el que salió un par de veces. Al mismo tiempo la pretendía Víktor, un polaco pobretón que arrancaba flores todos los días para bajarle la guardia. Ambos le propusieron matrimonio.

Luego de una semana para pensarlo y una cita en la que confluyeron los tres, Concha se decidió por el de los pantalones raídos y pasó más de 50 años a su lado, previa aprobación de Monchina.

Aspira el cigarro y en la expiración nos dice: “no lo amaba, pero le tenía mucho cariño”. Víktor murió hace 10 años y Concha sigue siendo una apasionada de la libertad, su primer amor.

Nuestra heroína era compañera de labores de Emma Goldman en la redacción de la revista Mujeres libres: “Yo escribo muy bien, escribo mejor de lo que hablo”.

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1936. Estalla la Guerra Civil Española. Concha tiene 19 años de vida y está al frente, junto a otras compañeras, de la organización humanista, anarquista Mujeres libres, considerada pionera de los movimientos feministas iberoamericanos, con un enfoque de lucha de clases.

Los anarquistas españoles eran tan hermanos de Prouhdon y Bakunín como de Mateo Morral, Ferrer i Guardia, Buenaventura Durruti, Emma Goldman, Lucía Sánchez Saornil y tantas otras lumbreras que se reunieron junto al fuego de la revolución en los años 30.

-¿Es la concha Liaño de la película Libertarias (2)?

CL: Vicente Aranda dice que esa película la inspiré yo. Pero, para mi esa película es una cosa fallida, aunque mi personaje es el más simpático de Libertarias. No digo nada más porque creo en la amistad y Aranda era mi amigo ¿Conocen Tierra y libertad?(3) Esa es si una película.

Mujeres libres

-¿Por qué luchaba Mujeres libres?

CL: Para que las mujeres se sintieran con derecho a tener derechos. Y lo conseguimos.

Es una semillita que sembramos y ha fructificado mucho.

Teníamos tres mujeres muy capaces: Lucía Sánchez Saornil que era más inteligente que todos los dirigentes nuestros, Mercedes Comaposada que era abogada y Amparo Poch y Gascón. Ellas nos dirigían. Y yo, era su lugarteniente.

Nosotras nos declaramos autónomas, incluso de los movimientos anarquistas, no nos gobernaba absolutamente nadie. Cosa que no pasaba con la asociación de mujeres antifascistas, manejadas por el movimiento marxista-comunista.

Nuestro movimiento no sólo luchaba por el voto, sino que comprendía que la liberación femenina pasaba por el cambio de la sociedad y la participación de la mujer en ello. Nuestras luchas quedaron plasmadas en las ediciones de la revista de Mujeres libres. No procuramos sólo las pequeñas conquistas, sino la transformación completa.

-¿Cómo era el trabajo que hacía en Mujeres Libres?

CL: (Suspiro) Era muy divertido. Como en todos los barrios y en todos los pueblos de Catalunya había CNT y juventudes libertarias, yo les escribía, les mandaba los estatutos y un misal de unas cinco páginas por ambos lados, explicándoles por qué tenían que ser rebeldes.

Hacía unos discursos encantadores y enseguida me llamaban para que fuera, porque ya estaban reunidas. En ese instante quedaba instituido un grupo de Mujeres libres. A ese mitin inicial venían no sólo las militantes, sino todas las del grupo y venían mucho.

-¿Por qué ser anarquista si, en la época cuando decidieron practicar esos postulados, sus compañeros de lucha no las tomaban en serio?

CL: Nosotras pretendimos ser el movimiento femenino de la CNT, pero no nos aceptaban. Ahora tantos años después nos aceptan.

Entonces el machismo, como ahora, era algo como genético. Durante la guerra nos trataban con mucha dificultad, pero si, nos ayudaban, a duras penas pero lo hacían. Esa era la mentalidad de entonces.

Por ejemplo, a los hermanos de dos de mis compañeras los enviaban a estudiar a la ciudad, mientras ellas tenían que quedarse a trabajar en el campo de sol a sol, sin maquinarias, sólo con una oz. Ellas fueron iniciadoras de Mujeres libres, por rebeldía.

Antes de la guerra, las propias madres le enseñaban a sus hijas a ser sirvientas de sus hermanos. A mi, mi mama quería hacerme esclava, pero por supuesto que me negué. Claro, ellas repetías lo que la sociedad les decía que era “natural”, para lo que estaban condicionadas.

Fíjense, yo tenía dos primos que medían más de 1,80 cm y acompañaban a hacer la compra a su madre. Pero no podían ayudarla con los bultos de comida; iban al lado pero no podían coger los sacos, porque eso no era de hombre. Así sobrevivíamos.

Desde su conformación, Mujeres libres fue un clarín. Durante la guerra la angustia generó un ambiente distinto. Después que se instaló Franco hubo cuarenta años de silencio. Pero cuando se fundó fue una vorágine.

Tampoco nos aceptaban algunas mujeres que militaban de nuestro lado como Federica Motseny, ministra de salud de la república. Luego ella y otras mujeres se dieron cuenta de que nosotras, las ignorantes y semianalfabetas, teníamos razón. No les quedó de otra, después de ver el trabajo que hacíamos de alfabetización, ideologización y organización.

Incluso, una parte de la izquierda catalana llegó a proponer que las mujeres no votaran, porque sino ganaba la derecha, cosa que era incierta, claro está. Pero así nos miraban.

Recientemente escribí una carta al movimiento anarquista español, que ahora se divide en dos -el mismo perro, pero con diferente collar-, y les agradecía por el reconocimiento al movimiento Mujeres libres. Un poco tarde, pero bienvenido ese reconocimiento.

-¿Era Mujeres libres una organización feminista?

CL: Nosotras no nos considerábamos feministas, sino mujeres que teníamos derechos a tener derechos.

-Después de haber vivido tanto ¿tiene esperanzas de que caiga el sistema-mundo capitalista?

CL: Yo he conocido otros tiempos donde habitaban los ideales; ahora no hay nada: sólo hay mercados. Yo pienso que esto tiene que pasar y que llegará el momento en el que haya bastantes, como nosotros, que necesiten algo más que el dinero, que procuren el amor de la humanidad por la humanidad.

El sistema capitalista está caduco, pero tampoco se propone nada serio para reemplazarlo.

-Y ¿la anarquía no es una forma de cambiar al sistema capitalista?

CL: La anarquía es una utopía hermosa, que será posible para sus tataranietos.

Lo que ocurre es que el material humano no sirve.

-¿Cuál es la esencia de su lucha?

CL: Desde que existe el hombre ha estado peleándose entre etnias, por fronteras, por religiones, por todo, desde la edad de piedra hasta ahora; y en lo único que ha habido un consenso general es en mantener pisoteada a la mujer. Ahí no ha habido discusión.

En la vida lo esencial es tener sentido de la ética y obrar según ella, buscar una superación moral; no es el dinero, no es la fortuna, ni la fama, lo esencial es lo que una piense de sí misma.

-¿Qué es para usted la libertad?

CL: Yo me siento obligada a hacer partícipe a los demás de lo que he aprendido. Tengo como un espíritu apostólico: un hombre encadenado puede sentirse más libre que uno que anda por la calle. Esa es la libertad.

Mi salvación, la anarquía

-¿Era la oveja negra en su hogar?

CL: Yo les puedo decir que no he tenido hogar. Yo andaba dando tumbos, porque mi papá era un aventurero y mi mamá era de la clase alta, hija de un terrateniente.

La inquietud social que siempre he tenido yo, ahora se que la heredé de mi papá, quien era una especie de socialista recalcitrante a su manera y además era escritor, o de eso vivía. También heredé sus genes literarios.

Yo, estuve con queridas de papá, con una tía que me daba muchos palos, a veces merecidos y algunas veces no. También estuve en internados. Yo, estaba a la deriva. Nunca tuve nada.

Mi salvación, tal como yo era de rebelde, fue encontrarme con las Juventudes libertarias.

-¿Cómo se hace anarquista?

CL: Yo no tengo empacho al decir que yo nací anarquista, porque veía tanta cosa rara en los adultos que decía “cuando yo sea grande no voy a ser eso”. Y una de las bases del pensamiento anarquista se fundamenta de esta manera: buscar la superación moral del individuo por sí mismo, no por amor a Dios, ni por temor al cielo, o temor al castigo. No y no. Por la propia dignidad del individuo. Por la autoestima, alcanzar la superación moral. Esa es la base del pensamiento anarquista.

Venezuela

-¿Cómo ve la actuación de la mujer venezolana en la actualidad?

CL: Cuando nosotras las europeas llegamos algo las ayudamos, porque nos poníamos a trabajar en lo que fuera. Trabajábamos de camarera cuando aquí la señora no podía trabajar y la hija no quería. Lo normal era buscar con quién se la casaba.

Pero la generación de ahora ha dado un brinco y yo las admiro y me quito el sombrero. Y acá no hubo Mujeres libres, lo que convierte la experiencia de la liberación de la mujer en una necesidad y no en una institución.

En Venezuela hay un movimiento, una intuición, un instinto que hace que una no acepte lo que trata de imponer la mente atávica reinante.

Y donde quiera que vaya, yo las reivindico.

-¿Qué hacías en Venezuela para vivir?

CL: Como no tenía estudios hice de todo. Pero donde estaba, trataba de enseñar a las mujeres a leer y a escribir. Esa ha sido mi labor acá en mis tiempos de descanso.

Me vine a Caracas sola, sin dinero y con una niña de 5 años en mano. Imagínense si no me ha tocado luchar. Pero, yo siempre me he mantenido fiel a mis ideas.

Cuando era joven, para mi todas las mujeres eran mis hermanas. Cuando me hice mayor, mis hijas y ahora, son mis nietas y algunas mis bisnietas.

Siempre he tenido el afán de luchar por la liberación femenina.

-¿Qué opinión tiene sobre el protagonismo institucional de la mujer en el proceso bolivariano?

CL: Todo lo que se ha hecho a favor de la mujer, le pese a quien le pese, me parece maravilloso.

-¿Es revolucionario el proceso bolivariano?

CL: Para mi lo es, porque está teniendo en cuenta al pueblo y lo está favoreciendo, mientras que por otros lados del mundo están haciendo barbaridades.

La vuelta de manivela que se está produciendo en el mundo sale de Venezuela, sale de Chávez, porque sino hubiera sido por él al ALCA se implanta en Latinoamérica en beneficio de los gringos y los judíos.

Este proceso que estamos viviendo se sirve de Chávez y no al revés. Eso cuesta comprenderlo. Algunos dicen “que si Chávez compra esto o aquello, o que si regala dinero”. Ya ve, es inmaduro el pueblo.

-¿Qué piensa usted de que Chávez se declare feminista?

CL: Lo hace porque es muy inteligente y se da cuenta de la valía de la mujer venezolana. Yo creo que Chávez es un enviado de Dios (…) No se ustedes, pero yo soy muy chavista”

Vivimos unos tiempos muy interesantes (4).

¿Ustedes saben qué es lo único que me revienta algunas veces de Chávez? El militarismo. Pero de eso se trata mantener caliente las calles. Y yo misma me digo ¿cuánto le pagaron a Uribe por la bases? ¿Y si nos invaden? Me debato ¿Ustedes se lo debaten?

Los periodistas intragables, autores de esta entrevista, pueden ser localizados en Twitter y vía email:

indiracarpio@gmail.com / @icarpio
navarroernestoj@gmail.com / @ernestojnavarro

La Geopolítica de los Agrocombustibles. Por Carlos Rivas*

2012-01-26T08:56:00.001-08:00

Documento de posición del Sur Global sobre Soberanía Alimentaria, Soberanía Energética y la transición hacia una sociedad post-petróleo

Para hacer un análisis corto sobre la geopolítica de los combustibles, basta con mirar al medio oriente y estudiar minuciosamente la forma en cómo las potencias se relacionan con los países productores de combustible. En su defecto, para mirar la geopolítica de los agrocombustibles basta con “pensar con el estomago” y ver en lo que se convertiría el mundo, si en vez de sembrar para comer, la producción en zonas extensas fuera destinada a servir de combustible para que se muevan las maquinas. Pareciera que el juego está por sufrir una tranca de retorno. Retorno hacia la micro-producción.

En éste documento pareciera que de principio se fija una posición crítica en cuanto al modelo dominante de producción en el que el lenguaje hegemónico dominante, mercantiliza las relaciones sociales y cosifica los elementos que componen el medio (ambiente) en el que se desarrolla la humanidad. La propuesta, señala la necesidad que existe en el planeta de plantearse la construcción de una sociedad post-petrolera, que a mi juicio es un estado inevitable, en el que llegará el ser humano, pues como ya sabemos el acceso a los recursos fósiles es finito. Ahora bien, en ese sentido surge la pregunta: ¿En un mundo con recursos energéticos limitados, cómo impedir el agotamiento de los mismos preservando un sistema de producción sin límites? Evidentemente se avecina el colapso. No porque se acaben los recursos fósiles, que en algún momento se van a agotar, sino porque las relaciones inter e intra nacionales comienzan a reconfigurar nuevas relaciones geopolíticas entre naciones, regiones o etnias.

Por ejemplo, cuando se abandonó el carbón por el petróleo, las condiciones geopolíticas en el mundo eran un tanto distintas, pues éste cambio no ocurrió por el agotamiento del primero, simplemente fue a causa de un hallazgo que imprimía algunas cuestiones más dinámicas a la industria de la producción y los medios de transporte. El carbón nunca fue un problema. Ahora, en nuestro tiempo el petróleo sí, pues la necesidad de hacerse de una buena cuota del mismo, por parte de las potencias de carácter imperialista, garantiza por lo menos por un buen tiempo mantener en movimiento los principales centros financieros de la economía global. El petróleo se agota, eso lo saben todos. Por ello se agudizan las disputas por los territorios en los que los yacimientos de crudo son importantes, tal es el caso de los países miembros de la OPEP, quienes constante están siendo sometidos a amenazas por los “veedores de la democracia global”.

En ese sentido y en medio de ésta crisis, los agrocombustibles profundizan el modelo del agronegocio y de la agricultura industrial, entendida como la sumatoria de monocultivos, biotecnología, agrotóxicos y exportación. Nueva dependencia ante las potencias industrializadas que impulsan el atraso en distintas zonas de influencias y atrofian las economías más débiles, afectando incluso en la calidad de vida de quienes co-habitan estos nuevos campos de concentración de la producción de agrocombustibles.

El ambientalismo de mercado no es viable como alternativa posible en éste debate, pues mantiene las relaciones de poder que giran al rededor de la propiedad. Terminan por reproducir la lógica de dominación capitalista, reviviendo la dependencia económica de las periferias hacia el centro. Por tanto aseguran que en vista de que la actual dependencia mundial de combustibles fósiles se satisface mediante una geopolítica de guerra, no es posible pensar que la lucha por lo recursos, bien sea fósiles o energéticos de cualquier índole, se dará en el marco de un debate democrático u horizontal.

Evidentemente, esto de impulsar una política macroeconómica de los agrocombustibles a escala global, trastocaría profundamente la geopolítica de vastas regiones, pues se cultiva en espacios en los que existe tierra fértil. Ya los conflictos en la costa atlántica de África se desarrollan y avanzan rememorando la edad de oro de las oligarquías latinoamericanas, quienes serviles a los intereses gran-nacionales adoptó la mono producción como sistema de producción más viable para alcanzar el deseado desarrollo (en texto de: Marcelo Carmagnani).

Lo cierto del caso, es que esto de los agro-combustibles, es allanar el camino para un conflicto social identitario, pues tarde o temprano la gente comenzará a reclamar sus propios espacios convivenciales, o en todo caso comenzará a revisar las formas en como se utilizan las tierras para la producción, corriendo grandes riesgos en cuento a la supervivencia y el bienestar de la misma tierra. Si se mantiene ésta lógica de producción, lo que importa es generar materia prima, a costa de lo que sea. Se avizora por tanto graves problemas a la tierra, ergo habrán migraciones y la cultura de la guerra será el único lenguaje con el que se entiendan los gerentes de los proyectos neo-desarrollistas, siempre depredador y cosificador de la vida.

*Colectivo de Acción Revolucionaria CAR-Mérida

carlos_rivas_45@hotmail.com

Realizadas Asambleas del Gran Polo Patriótico en 3 ejes del Estado Mérida, del 21 al 23 de Enero-

2012-01-25T11:00:00.000-08:00

Prensa Tatuy Tvc.- El Gran Polo Patriótico es un espacio originario de confluencia de los movimientos revolucionarios que agrupan a la izquierda venezolana a través del llamado del Presidente Chávez para garantizar la batalla final el próximo 7 de octubre y su reelección contundente como Comandante de este proyecto Socialista, pero a su vez es una herramienta política reforzada con el trabajo político de cientos , miles de voceros y voceros de las bases populares organizadas, que tienen como pretensión profundizar la revolución Bolivariana.

Luis Peralta, integrante del equipo promotor Municipal del Gran Polo Patriótico nos explica a continuación que es el Polo patriótico: “El Gran Polo Patriótico es un espacio de articulación que no promueve candidaturas regionales de ningún tipo, el único candidato que tenemos es el Comandante Chávez para las elecciones presidenciales del 7 de octubre [...] también el Gran Polo Patriótico debe trascender lo electoral y convertirse en un espacio que nos ayude a profundizar las políticas que vayan hacia la construcción de la patria socialista. Es así como nos estamos planteando que a través del Gran Polo debe contribuirse al mejoramiento del ejercicio de la función pública, para que se mejore la efectividad de la administración y otros aspectos iguales de trascendentales para la política en nuestro país"

Atendiendo al llamado de nuestro Comandante, diferentes movimientos, organizaciones sociales y Frentes nos dimos cita ayer 23 de Enero en el C.C Tulio Febres Cordero del Edo. Mérida, para participar en la Asamblea Patriótica Popular del eje Metropolitano, una iniciativa desde la propia base popular que forma parte del 2do momento del Gran Polo Patriótico: el desdoblamiento del equipo promotor nacional. Dicha asamblea tenía como objetivo conformar los equipos municipales que permitan la promoción y construcción del Gran Polo, superando la etapa de registro y acumulación de fuerzas, e integrándonos en la instancia de deliberación, las Asambleas Patrióticas Populares, donde cada colectivo tendrá amplia voz para analizar, proponer y debatir las diferentes ideas, consignas y actividades que se generarán desde esta trinchera.

Estuvieron presentes distintas organizaciones de los Municipios Santos Marquina, Sucre, Campo Elías y Libertador, con miembros de las diferentes organizaciones registradas en el Gran Polo. Es importante destacar que esta actividad también se llevaron a cabo en los ejes Páramo y Panamericano, en los municipios Miranda y Alberto Adriani, respectivamente; contando con una gran afluencia de personas, que dieron sus aportes y despejaron todas sus dudas con respecto a la estructura, principios y objetivos del GPP.

Jessica Pernía, integrante de TatuyTv, comenta a continuación los 4 momentos del Polo: “El comandante lanza la propuesta de reunificar a los movimientos y organizaciones sociales realizando un registro nacional donde se inscribieron 34.200 organizaciones aproximadamente, luego inicia el 2do momento con el desdoblamiento del Equipo Promotor Nacional, quienes han enlazado con todos los estados, promoviendo los encuentros y el cumplimiento de las agendas nacionales. Hay un 3er momento que culmina en marzo de este año y tiene que ver con la realización de las Asambleas Patrióticas Populares en cada parroquia, municipio y región del país y finalmente el 4to momento que inicia con la realización de la Gran Asamblea Patriótica Nacional con el comandante Chávez, que dará paso a las nuevas fases por venir, con las propuestas que realice nuestro Presidente y único candidato, Hugo Chávez.

Como resultado de las Asambleas realizadas en cada uno de los ejes en nuestro Estado, se conformaron los equipos municipales promotores en cada municipio. Estos equipos asumieron el compromiso de promover e impulsar a través de la comunicación, organización y formación política el fortalecimiento del Gran Polo Patriótico en Mérida en conjunto con otras fuerzas vivas, partidos y organizaciones de nuestro País, que estamos unidos para consolidar el triunfo de la Misión 7 de octubre. También asumieron la responsabilidad de convocar, invitar a organizaciones que aún no son parte del Gran Polo para que se registren y comiencen a participar, así como invitar a las organizaciones sociales registradas en Mérida, que suman 800 aproximadamente a sumarse a las Asambleas Patrióticas y a las actividades que servirán para la victoria aplastante de nuestro comandante.

Solidaridad con el Pueblo Mapuche. Por Revista Punto Final (Chile)

2012-01-22T15:50:00.000-08:00

Desde el territorio Mapuche llegan cada día informaciones que hablan de atropellos que remecen conciencias en nuestro país y en el mundo. La militarización de La Araucanía ha dejado una estela de represión policial, brutales allanamientos y castigos humillantes a mujeres, hombres, ancianos y niños.

El gobierno del empresario Sebastián Piñera y en especial su ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, revelan un racismo intolerable en el marco de una democracia respetuosa de los derechos humanos. Usando los incendios forestales como excusa, el gobierno se ha precipitado a acusar sin prueba alguna a las organizaciones Mapuches de ser responsables de esos siniestros. Se trata de una maniobra destinada a abusar de la Ley Antiterrorista, vergonzoso legado dictatorial con que el Estado se ensaña con hombres y mujeres que luchan por su tierra y su dignidad.

Solidarizamos con los hermanos mapuches que vuelven a ser víctimas de la represión, la persecución y el racismo del Estado chileno. Hacemos llegar nuestro afecto a cada uno de los presos mapuches perseguidos por su valerosa y justa lucha.

Exhortamos al gobierno a retirar las tropas de Carabineros que ocupan la región y que han llevado dolor y mayores sufrimientos al pueblo mapuche, víctima de la pobreza y la discriminación.

Denunciamos la política racista y genocida del Estado, cuyo comportamiento es dictado por su compromiso con las empresas forestales que han usurpado grandes extensiones de tierras ancestrales.

Invitamos a enviar mensajes de adhesión a los dirigentes mapuches recluidos en la cárcel de Angol y a expresarles su solidaridad visitándolos en prisión.

(NOTA: ENVIAR FIRMAS DE APOYO A ESTA DECLARACION AL CORREO:

revistapuntofinal@movistar.cl o al fono-fax 69 70615)

El feminismo inconsistente de Chávez. Por Tamara Pearson

2012-01-22T15:46:00.000-08:00

Para ser un revolucionario que en varias ocasiones se ha autoproclamado alegremente como feminista, fue triste y extraño cuando la semana pasada el presidente Hugo Chávez se reunió con la modelo venezolana Ivian Sarcos, Miss Mundo 2011.

Chávez se reunió con Sarcos, discutieron sobre su Fundación: “Belleza con propósito”, y él aceptó su calendario como regalo. En éste, ella posa vistiendo ropas cortas y costosas. Le deseó éxitos en su trabajo como “la mujer más bella del mundo”, y además le dijo que nos sentimos representados en su belleza. El presidente también le señaló a la prensa que él le había encargado a la ministra para la juventud, Maripili Hernández, que se reuniera con fundaciones sin fines de lucro similares que estuvieran dirigidas a los jóvenes deportistas y a las reinas de belleza, y que apuntaran al beneficio de la gente con necesidades.

Pocos días después, el ocho de enero, durante el programa Aló Presidente, Chávez afirmó haber llamado a Irene Esser, la Miss Venezuela 2011, para felicitarla por su victoria el pasado octubre. Además, él comentó el hecho de haber sido criticado duramente por sus “adversarios” debido a su encuentro con Sarcos, y expresó que ella era parte del “orgullo nacional” y “merecía todo el apoyo necesario”.

En un país que cuenta con una amplia industria del glamour y de la belleza, desde las lociones para el cuerpo hasta la vestimenta, que cuenta con un amor por los concursos de belleza en todas las escalas, el encuentro de Chávez con Sarcos y su llamada a Esser son medidas claras para el refuerzo de su popularidad en el camino de su campaña presidencial para las elecciones de octubre de este año. En este caso Chávez ha puesto, peligrosamente, los votos, el pragmatismo y la estrategia, por encima de la ideología, a pesar del hecho de que él mismo ha asegurado que “no hay socialismo sin feminismo”.

De esta manera, él ha alentado el status quo en el que están devaluadas las mujeres, en el que se utilizan sus cuerpos, editados con photoshop, en todo momento y en todos los lugares, para hacerle publicidad a la cerveza, a los conciertos, a los eventos de entretenimiento, a las películas, y para vender periódicos que, en suma, alimentan la gigantesca industria de las cirugías plásticas y de los cosméticos. Este es el status quo que, en Venezuela, acepta los concursos de belleza de niñas que aún no han cumplido los 10 años, tan populares son que incluso algunas escuelas primarias y consejos comunales, entre otras instituciones, los organizan.

También es un status quo que, a expensas del autoestima de la mitad de la población, alienta las ganancias del hombre más rico de Venezuela, Gustavo Cisneros, quien cuenta con una fortuna que sobrepasa los cuatro mil millones de dólares. Cisneros es dueño de un amplio espectro de compañías mediáticas y de alimentos, al mismo tiempo que es dueño de la organización Miss Venezuela. Como es conocido, este concurso se lleva a cabo anualmente y selecciona a quien será enviada a la competición por los concursos del Miss Universo, Miss Mundo y Miss Tierra. Las candidatas para el Miss Venezuela deben contar con tres requisitos: Tener una altura de al menos 1,70 cm, tener entre 17 y 25 años, y pesar entre 50 y 65 kilogramos. Estos datos se encuentran lejos del promedio de altura, peso y edad de las mujeres venezolanas, por consiguiente, es difícil, tal como Chávez pretende, que Sarcos represente al país, basada exclusivamente en su físico.

Vale la pena señalar que Cisneros ha sido un aliado cercano de ciertos presidentes en el pasado, tales como Rafael Caldera y Carlos Andrés Pérez, y también del expresidente norteamericano George Bush. Durante el fallido golpe de Estado en abril de 2002, su estación televisiva, Venevisión, escogió no transmitir las protestas en apoyo del presidente Chávez.

Aun así, es cuestionable si tal compromiso moral -con el objeto de garantizar la reelección y de que la revolución continúe- vale la pena. Rafael Correa, el presidente ecuatoriano, se ha pronunciado en contra de los concursos de belleza, no obstante, de acuerdo con muchas encuestas que miden la intención de los votantes, él permanece como el presidente más popular de América Latina por un amplio margen.
Correa señaló en mayo del 2007 que los concursos de belleza “fomentan malos valores” y animó a las mujeres a protestar por tal “uso de sus cuerpos”.

Al hablar acerca del Miss Universo, él dijo: “Es una marca de fábrica de ese millonario, Donal Trump… las mujeres desfilan en traje de baño, y la ganadora habla sobre pobreza, justicia, paz; así que es como si los feos no pudieran trabajar por los pobres… como si la belleza, ese regalo de Dios, fuera algo decisivo.

Es de notar que Trump, tal vez una versión estadounidense de Cisneros, es un hombre horrendo, con una malla anaranjada que le sirve de peinado, sobre el cual se sostiene un imperio económico de restaurantes, casinos, shows de televisión, una página web de viajes, revistas, juegos de simulación, ropa para hombres y agua embotellada; la mayoría de dichos productos son bautizados con su nombre para darles su estilo: como la Trump ice embotellada, ¡mmm! Por otra parte, Trump se ha visto envuelto en una lista de incidentes sexistas, incluyendo el haber hecho que algunas candidatas del Miss Universo desfilaran frente a él en privado. De esa forma podría decidir a quién encontraba más atractiva en términos sexuales.

En 2010 Correa realizó un movimiento más concreto sobre este asunto al prohibir los concursos de belleza en las escuelas públicas, puesto que no tenían un “valor educativo” y eran “sexistas”, así como sugerían que “lo importante era la belleza, no un buen corazón, o la inteligencia, el sacrificio y el esfuerzo”.

Un feminista declarado

En el Foro Social Mundial de Brasil en 2009, Chávez le preguntó a Correa si él era feminista, a lo cual Correa le respondió con una leve sonrisa, y le asintió con la cabeza. La declaración de Chávez sobre su identidad feminista ha sido, en varias ocasiones, audaz, admirable e histórica, ya que muy pocos otros presidentes del mundo han hecho algo similar. Asimismo, ésta es una movida valiente en un continente donde el término no es bien entendido, y donde muchas personas, aun aquéllas que trabajan en las instituciones y las organizaciones de la Revolución Bolivariana, la interpretan con el significado de algo “antimasculino” o de “lesbianas”.

En 2008, en la celebración del quinto aniversario de la Misión Sucre, Chávez declaró en su discurso: “Todos los socialistas tienen que ser feministas… el capitalismo es macho… yo aprendí a hacer café en la prisión… desde la niñez hay un trato injusto de los niños en comparación con las niñas”. Su comentario sobre el café resulta un poco inmaduro, pero es verdad que aquí, al lado de todas las injustas reglas de la división de las labores, es usual que sea la mujer quien haga el café.

También en el 2008, durante un evento para conmemorar el noveno aniversario del Instituto Nacional de la Mujer (el cual está adscrito a un ministerio del gobierno), Chávez criticó el machismo y se declaró a sí mismo como un “convencido socialista feminista”.

“Los socialistas deben ser feministas o no serán seres humanos completos. Con el apoyo de nuestras mujeres, nosotros debemos fortalecer la unidad en Venezuela… nosotros debemos tomar pasos firmes hacia… la total emancipación del género y ser más justos con nuestras mujeres”, expresó. Agregó en el mismo lugar que las mujeres habían sido condenadas por la historia, pero la “administración bolivariana desarrolló planes comunales en contra de la violencia familiar y a favor de las madres solteras, lo cual ha significado un gran avance”.

Una vez más, en septiembre del 2010 Chávez dijo: “No puede haber revolución sin la participación de las mujeres”. Esto fue en el evento de juramentación de Las Mujeres Guardianas de la Revolución (grupos de mujeres formados para “defender el voto” en las elecciones parlamentarias de ese mes).
Estas declaraciones del presidente Chávez son bienvenidas y emocionantes, sin embargo, muestran que su concepción del feminismo y de su propia identidad como feminista están limitadas al incremento de la participación de las mujeres en los consejos comunales, en las misiones, en la sociedad, y en las campañas electorales, en vez de formar un movimiento específico para defender sus asuntos particulares y ampliar sus derechos.

Sólo se tratan los síntomas

Los comentarios revelan un entendimiento incompleto de los problemas de las mujeres y, en conjunto con los comentarios acerca de Sarcos, revelan la poca voluntad de ir más allá de los síntomas de la enfermedad, a sus causas. Tal debilidad ideológica se refleja en las instituciones y en las políticas de la revolución, y en la conciencia general de sus militantes.

El “feminismo” en la revolución bolivariana se traduce en algunas pocas ministras y legisladoras más en ejercicio, en una mayor cantidad de participación femenina en las bases (al punto de ser la vasta mayoría en ellas), tanto en los movimientos, en los consejos comunales y en las misiones, observándose apenas unos ligeros cambios visibles en los “escalones más altos” del liderazgo y de la vida intelectual. Ahora las madres tienen derecho a recibir un pequeño subsidio para continuar con la carga de tener que hacerse responsables ellas solas de la crianza de sus hijos. Este feminismo, de igual manera, significa oponerse a la violencia contra la mujer sin comprender que la división del trabajo por géneros y que la cosificación de la mujer a través de actos como los eventos de belleza y de la publicidad teñida de sexismo, contribuyen grandemente con la concepción de la mujer como persona de segunda clase, cosa que posibilita la violencia mencionada. Es un “feminismo” que ignora completamente el rol de la iglesia en el sexismo y, por lo tanto, se rehúsa a hablar siquiera del derecho a optar por el aborto, de que éste sea gratuito y que se pueda practicar sin peligro. Esta idea de feminismo carece de cualquier análisis histórico o económico acerca del rol del capitalismo en la generación del sexismo.

Al negarse a tratar con las causas, las mujeres se convierten indirectamente en una de ellas. Por ejemplo, en la conferencia de prensa que siguió al encuentro con Sarcos, cuando se le preguntó sobre los implantes de seno PIP, aquéllos que las autoridades francesas calificaron como nocivos para la salud, por lo cual se les recomendó a todas las mujeres que los usaban que se los quitaran, Chávez dijo: “Nosotros [el gobierno] tenemos que ser más rigurosos [considerando la importación de implantes], y actuar para proteger a nuestra gente, y aún más, para hacerle un llamado a la población, en especial a las jóvenes, que sean cuidadosas… porque se les mete en la cabeza que esto es esencial para la belleza”.

Luego, en esa misma conferencia, mencionó la publicidad capitalista, y le hizo un llamado a los doctores por haber estado presionando a las mujeres para que dieran a luz por cesárea (la cual es más rentable en las clínicas privadas); la culpa termina recayendo en las mujeres. Entonces, también dijo: “Hay padres que le regalan a sus hijas una operación [para aumentar el tamaño de sus senos] por sus quince años, uno tiene que respetar eso, pero bueno, es un llamado para pensar un poquito más”.

“Miren lo lejos que el capitalismo va en la degeneración de lo que es tomado como saludable y de lo que es la belleza”, cierto, aunque contradictorio dado que el objeto de la conferencia de prensa era su encuentro con una Miss Mundo.

En marzo del año pasado Chávez criticó a las mujeres pobres que optaban por aumentar el tamaño de sus senos, y dijo: “Muchos doctores convencen a las mujeres de que si no tienen un pecho grande ellas deberían sentirse mal… es muy doloroso ver a mujeres que a veces no tienen dinero para el alquiler o para mejorar sus casitas, ni para sus hijos, ni para la ropa, y van buscando por ahí a ver cómo se pueden operar los senos”.

Chávez afirmó que entre las muchas cartas que él recibe, en una ocasión recibió una en la que se le pedía el financiamiento para unos implantes de silicón. “yo creo que son veinte mil o treinta mil bolívares (unos 4600 a 7000 dólares), para una operación de senos, yo tuve que rechazar el pedimento, por supuesto”,

Casi todas las modelos utilizadas por la publicidad venezolana, así como también las estrellas de telenovelas y las presentadoras de televisión, tienen senos prominentes. El diario El Tiempo reportó que la altamente rentable industria de la cirugía plástica logra realizar treinta mil operaciones de aumento de senos cada año en Venezuela.

En el 2010 un candidato por la oposición a la Asamblea Nacional llegó al colmo de ofrecer operaciones de este tipo en premios de rifas durante su campaña por la recaudación de fondos. De esto él dijo: “es inusual pero es como tener un teléfono o un televisor como premio de rifa… nosotros sabemos [que las operaciones de senos] tienen mucha demanda en el mercado, sabemos que hay… muchas mujeres que buscan una forma de arreglarse, de lucir mejor”. Chávez debería culpar a ese mercado, no a las mujeres que sucumben a la presión diaria de lo que ese mercado considera como una mujer con valor.

Aquí la norma es culpar a las mujeres por el sexismo; se dice, si ellas son tratadas como objetos es porque se visten de manera provocativa. Si los hombres les gritan piropos vulgares sobre su cuerpo (cosa a la que están propensos todo el tiempo), es por culpa de las mujeres por vestirse así, o sólo por el simple hecho de caminar en la calle. Y si viven en un entorno de violencia doméstica es comúnmente su culpa por no irse.

Tal falta de consciencia explica el porqué, por ejemplo, el gobernador de Mérida, un gobernador del Psuv, no tuvo problemas en organizar un mercadillo socialista de ventas navideñas, en el cual los juguetes ocupaban el primer y el segundo piso. Allí se encontraban las muñecas y las barbies para las niñas en el primero, y en el segundo nivel de la tienda se hallaban los carros y los camiones para los niños.

A fin de cuentas, el encuentro de Chávez con Sarcos resulta ser un asunto pequeño en comparación con todos los logros de esta revolución mágica, aun así, es problemático también porque el presidente es un modelo para los revolucionarios de este país y sigue estando en lo cierto al exclamar que no hay socialismo si no hay feminismo, pero un feminismo consistente.

Venezuela necesita de movimientos de mujeres activas y luchadoras que existan específicamente para profundizar el entendimiento de lo que significa el sexismo, tanto en los militantes revolucionarios como en la población en general, y para promover la lucha por los derechos de la mujer concretamente, no sólo como “mujeres guardianas de la revolución”.

tamararedbird@gmail.com

Venezuelanalysis.com.

Traducido por Frank Jose Arellano

¡Hay que cerrar todas la bibliotecas públicas, y rápido!

2012-01-21T15:39:00.000-08:00

El FBI, templo del saber, ha cometido un error al cerrar a Megaupload, y es que actuó tarde y en el lugar equivocado. El problema comenzó, de verdad verdad, cuando empezaron a crearse bibliotecas públicas, pues a partir de ese instante mucha gente, indeseable, pudo leer libros que no solo no puede comprar, sino que no tiene intenciones de comprar.

Esto último ya es suficientemente grave, pero lo es aun más el hecho de cualquier persona pueda ir a una biblioteca pública y leer un libro por el que no ha pagado y hasta puede copiarlo y llevárselo para su casa y estudiarlo. Es escalofriante pensar la cantidad de muchachos de barrio, negritos y mulatos enfermando sus mentes con conocimiento por el cual no pagaron (y peor si uno piensa que no son sólo libros, sino películas, música, y todas esas cosas que en manos inadecuadas se convierten en armas de destrucción masiva).

Pero es que además así se vuelven más difíciles de controlar y de conducir, pues al fin y al cabo, esos seres indeseables sirven únicamente para producir bienes que no pueden usar y para consumir aquellos que los que si pueden consumir cualquier cosa no quieren. Yo no entiendo porque el FBI, templo del saber, no se ha dado cuenta de eso. El conocimiento, y no lo digo yo, la han dicho los filósofos griegos y europeos y todos los que piensan como ellos, las iglesias y las bolsas de valores, Walt Disney y ahora el FBI, solo puede consumirse sí se posee la capacidad adecuada para cancelarlo en moneda de curso legal y Cash. De otra manera su consumo es simple y llano terrorismo (y no de baja intensidad precisamente).

Fíjense el peligro que representa Venezuela, todos piensan que el problema está en las expropiaciones y esas cosas. No, el peo no está ahí, pues la “empresas socialistas” muy adecuada y sumisamente siguen manejando planes que garanticen el rápido retorno del capital y la mayor y mejor utilización de la mano de obra (léase “aprovechamiento, adecuado, de la plusvalía”). No, el problema está en esos centros de subversión como ese poco de editoriales del estado y las Librerías del Sur y todo eso, donde se venden libros, muchos y buenos libros, baratos y algunos hasta regalados (¡es el colmo!).

Sí, ahí esta el verdadero peligro, pues en esos sitios existen libros, revistas, películas, música, etc. que si alguno de los que manejan las “empresas socialistas” leyera los usaría, inmediatamente, como combustible para sus calderas. Por eso es urgente que el poder, el verdadero y único poder, sustentado por la universal y verdaderamente social brutalidad de El Capital, comience a destruir los centros de conocimiento al alcance de todos.

Noten que no hablo de las universidades, pues esas no son centros de conocimiento sino del control del mismo y por esa razón las tenemos controladas desde la Revolución francesa para acá. Y se equivoca el FBI, Internet es muy difícil de controlar, tiene miles y miles de capas, recovecos y rincones inalcanzables, mientras que las bibliotecas son centros fáciles de localizar con una bomba inteligente, como ya lo hemos demostrado en Irak y en Libia y lo seguiremos demostrando pronto en Siria e Irán y lo que sigua de ahí en adelante.

Es indispensable que siguiendo a Marx, los seguidores del conocimiento como mercancía suprema, nuestro único Dios, nos unamos antes de que el fantasma del comunismo logre su propósito de universalizar el conocimiento. Los restos que quedan del capitalismo (el capitalismo, porque El Capital, gracias al Dios dinero-mercancía y a su templo el mercado, está intacto) deben ser protegidos combatiendo el conocimiento libre y debemos hacerlo rápido, se nos va la vida en ello.

Por favor, el artículo lo firma Barak Obama o alguno otro de los representantes de la cultura universal, por supuesto lo redacte yo tratando de pensar como ellos.

Edgar Gutiérrez

Ratificado decreto Presidencial Nro. 8627 AVIVIR por el Movimiento de Custodios de Terrenos de Mérida para la construcción de viviendas.

2012-01-20T18:23:00.000-08:00

Prensa Tatuy Tvc.- Fueron decretadas siete (7) (Aéreas Vitales de Viviendas y Residencias) AVIVIR, para un total de 35,57 hectáreas en los municipios Campo Elías en Ejido, Alberto Adriani en El Vigía y Libertador en la capital, en el Estado Mérida, con los cuales se estima beneficiar a más de 2 mil familias del Estado Mérida. El decreto fue publicado en la Gaceta Oficial número 39.844 de fecha 17 de enero 2012 en las resoluciones 002, 003, 004, 005, 006.

El Ministro de la Vivienda y Hábitat Ricardo Molina estuvo presente en la ciudad de Mérida cumpliendo con su agenda de trabajo con los Custodios de Terrenos de Mérida y las autoridades universitarias de la U.L.A. El primer encuentro lo sostuvo en la sesión ordinaria del Consejo Universitario con las autoridades universitarias, y representantes estudiantiles. Se instaló una mesa de diálogo y el Ministro anunció la aprobación del decreto presidencial nro. 8627 publicado en Gaceta Oficial Extraordinaria N°6061 que garantiza 35.57 hectáreas de terreno para la construcción de viviendas para el pueblo merideño. En dicha mesa de diálogo la propuesta nuevamente de la oposición universitaria fue la derogación parcial de dicho decreto, propuesta que no fue votada por la mayoría presente. De esa mesa de diálogo sólo se pudo acordar la conformación e instalación de mesas de trabajo con la Universidad de Los Andes, Ministro, movimiento de pobladores y comunidad organizada.

Ante la reacción de las autoridades universitarias por la medida tomada por el Gobierno Nacional, Jonathan Hernández, vocero de la Parroquia Domingo Peña expresó lo siguiente: "Esa reunión con toda su posición, la posición que ellos tuvieron, nosotros la pudimos escuchar y creemos que son radicales en contra del pueblo, en contra de la justicia social. Pero el ministro lo supo rebatir, en esa discusión que se dio allí, ante los consejeros y los distintos estudiantes de derecha porque son unos reaccionarios que no están de acuerdo con que el pueblo sea reivindicado en sus demandas por vivienda. Nosotros ahora como comunidad organizada nos vamos a reunir y vamos a designar a esos voceros que se van a incorporar a las mesas de trabajo que fueron propuestas por el Ministro y vamos con nuestro plan de desarrollo como Comuna porque venimos organizándonos 19 Consejos Comunales y los Movimientos de Pobladores que están en la Parroquia Domingo Peña".

Seguidamente, el Ministro junto a los diputados Guido Ochoa y Alexis Ramírez y el representante estudiantil de la U.L.A Mervin Maldonado inició la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en el Centro Cultural Tulio Febres Cordero con Movimiento de pobladores, Frentes de Custodios de Tierras Urbanas y Viviendas, la Vocería de Custodios de Terrenos del Estado Mérida para ratificar la medida tomada por el Ejecutivo Nacional.

Al respecto Yesenia Plaza, Vocera Municipal de Custodios de Terrenos nos comentó: "El ministro vino con una firme respuesta del Comandante de que sencillamente el decreto no tiene vuelta atrás. El poder popular por medio de nuestro Comandante Chávez le da el respaldo absoluto a todas las decisiones que ha tomado, fueron declaradas 7 aéreas AVIVIR en todo el Estado Mérida , y 5 de los terrenos habilitados ya , por medio de un decreto de ocupación de emergencia para poder nosotros ingresar a los lotes de terrenos y hacer todos los levantamientos topográficos y todos aquellos estudios que se requieran para el desarrollo del proyecto y anteproyecto en cada uno de esos lotes de terreno".

Con esta medida por parte del Ejecutivo Nacional se dignifica una vez más al pueblo venezolano quien se ha visto afectado por esta problemática estructural aupada por gobiernos anteriores.

Dime que novela ves… Por Rosa Tristán

2012-01-18T14:42:00.000-08:00

Este viernes Cielo Rojo (telenovela mexicana transmitida de lunes a viernes a la 1 pm en el canal venezolano Televen) llega a su gran final y no te lo puedes perder, pero… ¿qué final crees que merece la malvada Loreto?...Sus actos nos dejaron boquiabiertos en cada capítulo y seguramente se hará justicia…Aquí te dejamos algunas opciones para que nos digas cuál te gusta más o incluso nos escribas tú final para este gran personaje.

1.-Loreto muere: Tal vez podría matarla Paty, alguno de sus hijos, Víctor o Jesús.

2.-Termina en la cárcel: se logra comprobar todo lo que hizo y Loreto termina sus días en la cárcel torturada por las otras reclusas.

3.-Huye del país: Loreto logra escapar con todo el dinero que robó y se va del país a disfrutar su fortuna y empezar una nueva.

4.-Se vuelve loca: al saberse descubierta de todas sus fechorías, la orillan a perder la razón y termina loca, encerrada en un psiquiátrico.

5.-Se arrepiente y pide perdón: Al verse sola, se arrepiente de todo lo malo que hizo, pide perdón a todos los que dañó.

¿Cuál crees tú que merezca? No te pierdas este viernes el gran final de Cielo Rojo y descúbrelo. Sigue a Cielo Rojo en Facebook y Twitter

Esta información se encuentra en la página web del canal mexicano Azteca TV, en la sección de telenovelas. Pero ¿qué importancia puede tener para la revolución que una novela mexicana retransmitida por un canal venezolano llegue a su final? A primera vista ninguna, un hecho sin trascendencia.

Consumo Cultural en Venezuela (Tele y Radio)

Las Novelas

Según un estudio del centro de Gumilla*, 8 de cada 10 venezolanos se encuentran expuestos permanentemente a la televisión.

Al 43% de ellos, les gustan las telenovelas. Es decir que casi 10 millones de venezolanos ven telenovelas casi todos los días. Muchos, muchos millones más, que los militantes de cualquier organización de masas o partido político del país.

Entonces, las telenovelas tienen una influencia psicológica significativa en la población, en su manera de ver el mundo, de analizarlo y de insertarse en el. Podría decirse que las telenovelas poseen una inmensa “militancia” que además es fiel a través del tiempo.

Solo entre los canales nacionales Televen y Venevision se transmiten 8 novelas distintas, Cielo Rojo, Flor Salvaje, La casa de al lado, Mi Gorda Bella, El árbol de Gabriel, La que no podía amar, Natalia del mar y Sacrificio de Mujer. Sin contar las novelas que pueden verse por cable y a las que 5 de cada 10 venezolanos tiene acceso.

Las telenovelas no solo las ven las clases populares, a la clase media culta también le gusta, incluso tienen la posibilidad de verlas más. Veamos el porcentaje de consumo diario de telenovelas por estrato socioeconómico en el país.

Clase Alta Clase Media Clase Baja Promedio Nacional

A B C D E

23 39 47 46 42 43%

Viendo esta tabla podemos decir que la clase media y baja, donde por cierto se encuentra la mayor cantidad de personas afectas al proceso revolucionario, ven telenovelas cuyos desenlaces dramáticos son tan morbosos como vimos al inicio de este artículo. Es el instrumento de dominación en su expresión más vulgar y al que la revolución aún no está haciendo contrapeso.

Noticieros y Programas de Opinión (tele)

Los canales de la revolución han hecho un esfuerzo importante por fortalecer los noticieros y los programas de opinión. Veamos la distribución por estrato socioeconómico de este tipo de programas y el promedio nacional:

Clase Alta Clase Media Clase Baja Promedio Nacional

A B C D E

Noticieros 73 60 55 54 37 55%

Programas de opinión 44 31 25 25 16 26%

Efectivamente los noticieros son muy vistos (incluso más que las telenovelas) y la clase alta es quien más los consume. Por su parte los programas de opinión, son consumidos por un 26% de la población y a la clase media baja no les gusta mucho que digamos.

RADIO

Después de la tele, la radio es el mayor medio de penetración. Alcanza cifras de consumo diario de la población de 32% de lunes a viernes, pero puede llegar a un 1% de exposición los fines de semana.

La mitad de los que escuchan radio prefieren los noticieros y los programas de opinión. Esto muy posiblemente tenga que ver con las horas pico donde millones de personas se desplazan para llegar a sus trabajos y quieren estar medianamente informados. En un tercer lugar de preferencia aparecen los programas deportivos.

DEL DIAGNÓSTICO A LA PROPUESTA

Las cifras del Centro Gumilla podrían ser verificados por instituciones del Estado Revolucionario, como el Minci o el INE. No es poca cosa, tener bien calibrada la munición comunicacional, o como diría Humberto Pepe Febres de Misión Conciencia, a los medios de difusión.

Podríamos afinar y ampliar el rango de las encuestas, pero lo que más nos interesa a grandes rasgos es la tendencia de es ese consumo cultural por clases sociales que nos permita afinar la estrategia.

Hemos hecho hasta aquí un breve diagnóstico:

1.- Casi la mitad de los televidentes venezolanos ve novelas sin importar su clase social. Por lo tanto, es una excelente herramienta de penetración psicológica.

2.- Casi la mitad de los televidentes ve noticieros, con un mayor porcentaje de clase alta y media.

3.- Las clases bajas no frecuentan los programas de opinión.

4.- Los que oyen radio prefieren los noticieros, los programas de opinión y de deportes.

En base a este breve diagnóstico ¿cómo podríamos mejorar nuestro alcance a nivel comunicacional?

Lo primero es que para las grandes productoras de telenovelas, como Televisa o Venevision Internacional es sumamente barato producir una novela, permitiéndoles inundar el mercado televisivo hispano. Un “enlatado” de estos canales, vale el 1% de lo que le costaría producir a un canal “nuevo” en el área de telenovelas.

Pero supongamos que la revolución se decida a gastar mucho dinero en la empresa espiritual de ganarse ese público cautivo.

Podríamos intentar copiar el formato de la telenovela donde cada capítulo diario obligue al espectador a ver el próximo, o una modalidad mucho menos costosa y que cada vez se utiliza con mayor frecuencia, la del reality show.

Resuelto el asunto financiero, la pregunta esencial, medular es ¿de qué hablarían las novelas de la revolución?¿cuáles serían las tragedias a resolver? ¿los personajes y sus caracteres?

No tendríamos que reducirnos a hablar directamente de nuestros próceres. Podríamos tener protagonistas que quieren cambiar el statu quo, que tienen contradicciones que al fin y al cabo, son las mismas contradicciones de la revolución. También podrían haber personajes antagónicos cuyo móvil psicológico sea mantener ese mismo statu quo. Por ejemplo una novela o reality show que muestre la contradicción que viven los médicos comunitarios al plantearse si la medicina es un negocio o un apostolado. Veríamos por ejemplo a estos jóvenes médicos, debatiéndose en una sociedad que intenta tragárselos, pero donde la nueva ética podría triunfar, pero también perder.

Los nudos dramáticos, o los momentos en los que tienen lugar el paso de la felicidad a la desdicha o de la desdicha a la felicidad nos daría la oportunidad de sembrar nueva ética. El tema del lucro, del poder, del amor y del sexo podrían ser abordados de manera distinta acordes a la sociedad que aspiramos recrear. Las empleadas domésticas en nuestras novelas podrían dejar de ser tontas, o escaladoras y podrían saltar al también arduo trabajo del estudio. Fundaríamos una semiótica distinta.

Sería una excelente oportunidad para hacer escuelas de guionistas, escritores, productores de televisión. Estos guiones de telenovelas podrían llevarse a la radio, y muy posiblemente la radio subiría los índices de rating.

En cuanto a los noticieros, los nuevos noticieros, los noticieros que necesita la revolución, podrían innovarse secuencias noticiosas que permitan a los televidentes y radio escuchas ir relacionando la realidad del mundo.

Por ejemplo, el noticiero podría comenzar con la queja de los usuarios del metro, dar un pase a los índices de colapso de las ciudades del mundo, luego un micro donde hable un cardiólogo hablando de la hipertensión en los citadinos, y finalmente otra noticia hablando de la reubicación en nuevos asentamientos humanos donde la revolución está estableciendo nuevas relaciones económicas y sociales.

Finalmente, los programas de opinión tal como los conocemos hoy día (un entrevistador y un entrevistado) deben ser producidos con un alto target cultural, pues es en las clases altas y cultas, donde calan este tipo de programas y no en las clases bajas.

Las opiniones en sectores sociales hasta ahora excluidos podrían ser inducidas a través de programas de participación. Por ejemplo, si se aborda el tema de la inflación o los precios, se invitan a los diferentes grupos involucrados y se les contrasta, algo similar a lo que hace Cristina o Laura pero de temas de opinión.

Dejamos estas propuestas para la discusión, para intentar romper la lógica de pensamiento que nos han impuesto las grandes transnacionales de los medios. Comencemos aceptando que la audiencia está enganchada, cautiva.

Fuente: Bisbal M, Nicodemo P (2010). Consumo cultural del Venezolano. Revista SIC, Nro 725, Centro Gumilla, Caracas Venezuela.

Mérida: ¿Por qué la gente el 17 de Enero en Mérida, decidió salir a la calle a bailar la tonada....

2012-01-17T11:49:00.000-08:00

Qué es lo que pasa cuando el pensamiento oficial, se institucionaliza o burocratiza, a tal punto de desconocer o hacerse de oídos sordos ante las peticiones de algunos sectores de nuestra sociedad. Posiblemente sea esto el elemento que permite avanzar en la construcción de la conciencia de clase necesaria, que a su vez dé paso a un proceso de análisis dialéctico que impulse la profundización de los procesos emancipatorios populares.

Tal vez en la teoría o en el papel suene simple, sin embargo estamos ante un escenario complejo, pues al parecer se imponen los criterios institucionales a la hora de entender que los procesos revolucionarios son dinámicos y que la movilización permanente es uno de los componentes centrales a la hora de avanzar en la construcción de espacios emancipados. Los políticos por lo general siempre apelan a la "gobernabilidad" como concepto relacionado con el buen gobierno. Aquí se nos enreda el papagayo pues, la "gobernabilidad" no necesariamente tiene que ver elementos a partir de los cuales podemos construir indicadores que nos midan los avances sociales de forma integral. Aunque no es menos cierto, que la misma (la gobernabilidad), puede indicarnos que el sostenimiento del statu quo, se fortalece con medidas coercitivas o con programas antipopulares, que criminalizan la pobreza y la protesta.

Pero lo más sencillo, para las fuerzas del stablish men, puede ser la adopción del "gatopardismo" tradicional, populista y de derecha, que nos promete que vamos a cambiar todo para que nada cambie, con el fin de instaurar una suerte de transformación "transformista", que se queda y profundiza el discurso reformista. La consolidación del poder popular está signado por el hecho de estar claro, de que quien ocupe una espacio de poder en el gobierno, es un servidor público que se debe a las necesidades reales que surgen en el seno de las comunidades organizadas, los movimientos sociales, consejos comunales, entre otros. El poder popular es algo que se ejerce, no puede ser nominal, no se puede transferir por la benevolencia de quienes ostentan cuotas de poder vertical. Es necesario construir una forma de poder distinta a la que actualmente persiste en el imaginario colectivo de la Izquierda en Venezuela.

Los análisis dialécticos que surgen de las bases, nos indican que las protestas son medidas de presión ante la sordera de las instituciones revolucionarias. No toda protesta es "guarimba" y no todo funcionario vestido de rojo, por muy importante cargo que ocupe, es revolucionario. De lo que sí estamos seguros, es que toda sordera es contrarevolucionaria, por tanto la gente necesita ser escuchada, para así comenzar a asumir el protagonismo de sus propios procesos organizativos.

En ese sentido, Josefa Martín Luengo en su texto La escuela de la anarquía, nos dice que, es posible que el capital sepa el riesgo que corre como sistema hegemónico cuando hay movilizaciones populares en su contra, por tanto es conveniente reducir a la mínima expresión toda manifestación popular que interrumpa con la dinámica del mercado y la producción. Más precisamente, según la autora se "Deben sustituir la lucha de clases y el deseo de la eliminación de ellas, por lo que se llama cultura del bienestar, que no es más que la forma adaptada de las diferencias clasistas para generar la esperanza de cambio y progreso, mientras siguen perpetuando los principios bárbaros de una sociedad autoritaria e injusta"

Por supuesto que no se trata de generar caos en todos lados, por el contrario queremos impulsar el alcance de las metas que la organización social de base impulsa, a través de la movilización y el debate colectivo. Cuando las fuerzas sociales revolucionarias toman las calles con movilizaciones, están tocando su tonada, para bailar a su son, pero también están gritándole al mundo la decidía en la que se encuentran, por inoperancia, de quienes se tapan los oídos ante los clamores de la gente.

La gente salió a protestar para avanzar en su proceso de consolidación del poder popular. Hace falta que en Mérida, las instituciones salgan del espasmo en el que están y comiencen a dar respuesta. Esta cumbia del obrero nos dice que con seriedad y con alegría, si estamos unidos podemos ganar (extracto de: La cumbia del obrero. Canción del Frente Santillán).

Carlos Rivas*: ¿Por qué la gente el 17 de Enero en Mérida, decidió salir a la calle a bailar la tonada que ellos escogieron?

*Miembro del COLECTIVO DE ACCIÓN REVOLUCIONARIA- CAR- Mérida.
Carlos_rivas_45@hotmail.com

Fuente: http://colectivocar.blogspot.com/

Un Grano de Maíz. Fidel por Fidel (Jueves 12-01-2012)

2012-01-14T14:08:00.000-08:00

El estudio del ideario de Fidel es obligatorio, lo más avanzado de la

teoría revolucionaria universal se compendia en él. No es posible

pensar en cambios sociales verdaderos, duraderos, sin encumbrarse

sobre los hombros de la Revolución Cubana , y no es posible entender a

esa Revolución sin adentrarse en la mente del conductor del pueblo que

la hizo posible, Fidel.

El libro: "Fidel Castro, ideología, conciencia y trabajo político",

nos presenta extractos de los discursos de Fidel, desde 1959 hasta

1986, referidos a ideología y conciencia. Es un valiosísimo auxiliar

para aproximarnos a las ideas de Fidel, a la historia de Cuba y del

mundo en ese período. Es entonces, una excelente introducción al

escalón más alto que ha alcanzado el pensamiento y la acción

revolucionaria. Leamos algunos fragmentos.

“Nosotros no debemos hacer nada jamás que vaya contra el desarrollo de

esta conciencia colectivista...

Nosotros debemos utilizar la conciencia -como hemos dicho otras veces-

como el arma fundamental en el desarrollo de las fuerzas productivas,

que es lo que se ha definido con la frase: vamos a crear riquezas con

la conciencia y no conciencias con la riqueza. Bien. Está claro, y eso

está establecido, y ha sido muy correcto que nuestra Revolución haya

llevado esta línea porque además es la que nos hace fuertes”... La

Habana, primero de mayo 1971.

“Yo creo que toda mi vida he hecho siempre el máximo por elevar los

niveles de vida del pueblo en todos los sentidos: en la educación, en

la salud, en la agricultura, en todo, en programas de vivienda, en

todas esas cosas...

Ahora lo que nunca (...) se me ha ocurrido apelar a la idea del nivel

de vida como motivación para las masas, porque creo que eso no es lo

que mueve a los hombres, eso no es lo que mueve a los revolucionarios

(...) Siempre hay que estar apelando a la conciencia de los hombres,

porque si no habláramos más que de niveles de vida -y nunca he

comulgado incluso ni con la palabra, ni con la frase- (...) tu puedes

desatar un egoísmo nacional terrible”... La Habana 1986.

En estos dos fragmentos de discursos, distanciados por quince años, se

evidencia la coherencia de la Revolución Cubana: siempre la

conciencia es el fundamento, ese principio inviolable nace desde el

Cuartel Moncada, lo motiva y crece en la Sierra, se expande en todo

el accionar de la Revolución, desde Angola, Machurucuto, hasta Barrio

Adentro.

Esta es la línea central del pensamiento de Fidel, y esa verdad se

derrama por todo el libro. Podríamos decir que es el instrumento

principal de abordaje de todos los problemas, que todo se analiza y se

explica a través de esta gran idea, la conciencia, es el otro nombre

de la Revolución Cubana.

Repetimos, es necesario, imprescindible, el estudio del pensamiento de

Fidel, sin dogmatismo, sin culto a la personalidad, con espíritu

científico, pero nada puede justificar no hacerlo, y más en estos

tiempos de tanta confusión.

¡Con Chávez resteaos!

Plus Rien Ne M'étonne- (ya nada me asombra). Entrevista a Tiken Jah Fakoly, cantante y activista marfileño.

2012-01-14T12:43:00.000-08:00

Tiken Jah Fakoly

Tras una juventud marcada por su dedicación a la música, Fakoly se hizo conocido en 1993, cuando irrumpió en la escena musical marfileña con un discurso de denuncia y compromiso social en un momento crucial de la historia del país africano: la muerte de Hophuët Boigny, el dictador a la antigua usanza que dirigió Costa de Marfil entre 1960 y 1993. Como también demuestra el caso del gran Fela Kuti, hablar de un artista africano con un perfil políticamente comprometido es hablar de niveles de influencia política y, por lo tanto, de riesgo, impensables para un artista europeo o norteamericano. En 1999, ya consagrado internacionalmente, un nuevo episodio de inestabilidad sitúa a Tiken Jah Fakoly en el centro de la actualidad política de su país. En este caso, las disputas entre facciones rivales que se produjeron tras el golpe de estado de Robert Guéï constituyeron el trasfondo sobre el que el discurso de Fakoly contra la clase política en general y contra Guéï en particular fue ganando popularidad y, con ella, arreciaron las amenazas directas que terminaron con el incendio de su casa, la muerte de su amigo, el actor Camara ASH, y su exilio en Mali. En 2007, al tiempo que su último disco, L’africain, se convertía en un superventas en Francia, Fakoly anunciaba su intención de volver a actuar en Costa de Marfil, un gesto directamente relacionado con el proceso de reconciliación nacional en marcha en el país, que pretende acabar con siete años de guerra civil. Más allá de sus tomas de partido concretas respecto a la situación política de su país, las canciones de Tiken Jah Fakoly transmiten un mensaje de panafricanismo, laicismo y crítica a las principales instituciones de la globalización.

El pulso de África

Entrevista a Tiken Jah Fakoly de Isidro López

Fuente:http://www.circulobellasartes.com/ag_ediciones-minerva-LeerMinervaCompleto.php?art=236&pag=2#leer

Con frecuencia dices que recordar la historia de África es fundamental. ¿Qué partes de la historia africana habéis olvidado los africanos y qué partes hemos olvidado los europeos?

Ambos hemos olvidado la esclavitud. En África son, sobre todo, los dirigentes políticos los que nos hacen olvidar esta parte central de nuestra historia. Es un tema que potencialmente puede incitar a la rebelión contra los antiguos colonizadores y que no se toca demasiado en las escuelas. Es fundamental que nuestros niños conozcan la historia africana anterior a la colonización; que sepan que había reinos, imperios y civilizaciones muy estructurados que no tenían nada que ver con el caos que reina hoy. En las civilizaciones antiguas africanas se había llegado a una cierta abundancia y a un bienestar infinitamente mayor que el que tenemos en la actualidad. Para nosotros es muy importante conocer este hecho histórico, saber que África no siempre ha sido sinónimo de pobreza. A pesar de lo que se nos intenta hacer creer constantemente, África no tiene por qué ser pobre. Son las instituciones como el Banco Mundial o la Organización Mundial de Comercio las que hacen todo lo posible para que África sea un continente dependiente de los países ricos y no pueda construir su propio camino hacia el desarrollo. Por lo demás, tampoco en Europa se cuenta la verdadera historia de la colonización y de la esclavitud. Y ésta es la causa central de que exista el racismo. A los negros se nos sigue viendo en Occidente como los antiguos esclavos. Resulta fundamental que los occidentales tengan claro quién fue el agresor que organizó la colonización y la esclavitud. Y también que se sepa que en el combate se nos venció por la superioridad de medios técnicos. Para nosotros las guerras se hacían con arcos y flechas, no contra fusiles y hombres a caballo.

A lo largo de tu carrera, ¿qué has tomado de la tradición musical africana y qué has tomado de la tradición jamaicana? ¿El rastafarismo y su simbología han sido una influencia para ti?

He tomado el reggae roots jamaicano y le he añadido instrumentaciones africanas y, sobre todo, unas letras centradas en lo que vivimos nosotros, los africanos. En mi último disco, L’africain, hablo mucho más de mi continente: hay numerosas referencias a la unidad africana, pero también defiendo el derecho de los africanos a moverse libremente por el mundo. Para apoyar este mensaje he utilizado más instrumentos tradicionales africanos como la kora o el balafon. En mi opinión, cuando los africanos hacemos reggae no debemos caer en la tentación de copiar a los jamaicanos que, aunque sean también africanos, no tienen la experiencia real de vivir en África. Por lo demás, yo no soy un rasta religioso; canto reggae y me interesa el rastafarismo como movimiento. Respeto a los rastas jamaicanos, pero, simplemente, no hemos vivido la misma realidad. Yo he nacido en África y, aunque tenga las mismas raíces que ellos, mi historia no tiene nada que ver con la de los afroamericanos que fueron deportados como esclavos. Para ellos, Haile Selassie es un Dios mientras que para mí no es más que un antiguo jefe de estado africano, una persona normal y corriente. Como solía decir Linton Kwesi Johnson, es políticamente importante que el reggae vaya más allá del rastafarismo. Está muy bien lo de cantar a Jah Rastafari y a la ganja [marihuana en el argot jamaicano], pero lo verdaderamente importante es denunciar lo que está sucediendo y proponer soluciones.

Otro músico africano, Fela Kuti, dijo que para un artista africano hablar de la revolución es una obligación y no una opción estética. ¿Estás de acuerdo?

Completamente; nacer y crecer en África y no reaccionar ante lo que se ve allí a diario es prácticamente imposible. En África hay muchos artistas que hacen su música para distraer a la gente, sin mayores pretensiones, pero para los que queremos expresarnos a través de nuestra música, hablar de un cambio radical es inevitable. Ahora bien, en África, tomar partido tiene sus consecuencias. Por ejemplo, los artistas reggae que se han quedado durante estos años en mi país, como Alpha Blondy, no pueden mantener desde dentro un discurso combativo como el mío, es imposible.

¿Es el panafricanismo la respuesta política a esta dependencia forzosa?

Costa de Marfil es un buen ejemplo de un país artificial creado a raíz de la colonización para separar a las poblaciones de una región que siempre ha vivido en el mestizaje y el intercambio. Esta separación sólo sirve para excluir a los africanos de asuntos políticos que les afectan y que son tratados como asuntos internos de otros países. Por ejemplo, en mi país tenemos una guerra económica contra nuestros colonizadores por el control de los recursos naturales. Para que África mantenga una posición de fuerza frente al saqueo de nuestras riquezas es necesario que los africanos hablemos con una sola voz. Occidente puede enfrentarse a un país, pero no a todo un continente. Lamentablemente, el ochenta por ciento de los gobernantes africanos no han sido elegidos democráticamente. Esta falta de representatividad de nuestros políticos hace que la unión de los países africanos no sea una solución que podamos plantear a corto plazo; si no tienen legitimidad en el interior de sus países difícilmente van a poder dirigirse al resto de países africanos para plantear la unidad africana. Sin embargo, es la única vía posible a largo plazo. Lo importante es que desde hoy lancemos el debate y hablemos entre los africanos para sentar las bases de los Estados Unidos de África.

¿Cómo se ve la inmigración desde los países africanos?

Para nosotros la inmigración es algo completamente cotidiano, al igual que lo fue en su día para los españoles o para los franceses. Para un joven africano no hay ninguna posibilidad si se queda en su país. No hay absolutamente nada que hacer. La única solución posible es que los países occidentales nos den la posibilidad de gobernarnos a nosotros mismos y de perseguir nuestra propia vía de desarrollo. Lo que me parece extremadamente injusto es que si un español quiere ir a África se le conceda el visado al día siguiente o que a las empresas europeas se les de todas las facilidades del mundo para que se lleven los recursos de África, mientras que a nosotros se nos bloquea el camino para ir a trabajar. Por supuesto, mantener una postura favorable a la apertura de las fronteras no me impide ver las condiciones en las que viven los africanos que llegan a Europa. En París, por ejemplo, es muy frecuente que siete u ocho africanos compartan una misma habitación. Esto no sucede en África. Sin embargo, allí lo único que se percibe es que los que se han marchado se pueden construir una casa, pagarle un viaje a La Meca a su madre o ayudar a sus hermanos pequeños a ir al colegio.

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=142638

Enlace de descarga de su música http://www.taringa.net/posts/musica/1773362/Tiken-Jah-Fakoly---Discografia-Completa-Audio-y-Video.html

"Una revolución es una reforma radical en el ámbito de las ideas y en el ámbito de la moral". II Parte

2012-01-14T12:31:00.000-08:00

Entrevista a Daniel Hernández editor y director de la Revista PoliÉtica, profesor e investigador de lacomunicación. Juan Lenzo/Jessica Pernia/ Óscar Valverde/TatuyTvc.

JL: ¿Tú crees que los medios privados en cuanto a su concepción del manejo de la comunicación como mercancía, tengan cabida dentro de ésta transición hacia el socialismo? ¿Crees tú que en una sociedad socialista deberíamos acabar con los medios privados, y construir una hegemonía de medios populares y medios de propiedad social?

DH: Mira el problema de la transición, tiene muchísimo que ver con el grado de conciencia de ésa sociedad, porque tenemos muchos ejemplos aquí pues. Hay muchas leyes, que aún con sus imprecisiones, expresan un interés del gobierno de abrir camino a la construcción del Socialismo, pero son leyes que en la práctica no se cumplen a veces, porque no han surgido del seno del pueblo como una necesidad. Nosotros tenemos una experiencia histórica perversa en ese sentido, lo digo refiriéndome al carácter fetichista que tienen las leyes. Pareciera ser que basta simplemente con establecer una ley y si esa ley no es consecuencia de las luchas, de los debates y de las confrontaciones, que las hacen leyes sentidas por el pueblo, necesitadas por el pueblo, practicadas por el pueblo, pues son letra muerta.

Entonces, el problema fundamental es: ¿En qué medida, el pueblo comprende la importancia del problema mediático, del problema de la comunicación humana, el problema de la comunicación mediática? Porque indudablemente no se trata de eliminarla, se trata simplemente, de clarificar su espacio en una sociedad y de ir hacia unas formas de comunicación humana, dijéramos: comunitaria, solidaria, responsable, críticas y dentro de ésa forma, medios de comunicación que igualmente expresen, una comunicación con esa calidad.

Entonces, el problema fundamental sería aquí, no si se decreta el asunto, el problema sería: ¿sí la sociedad, sí el pueblo, empoderándose en primer lugar de una concepción correcta, llegue a desarrollar un aparato de comunicación y unas formas de comunicación? Porque fíjense un problema central: nosotros hemos venido planteando, la necesidad por ejemplo de recuperar la palabra, es decir, la sociedad actual, es una sociedad cada vez más silente, los niños cada vez hablan menos, tienen un léxico más empobrecido y eso es debido a que los niños cada vez leen menos, juegan menos, porque pasan más tiempo detrás del televisor y un niño que se sienta a ver una pantalla, está inmovilizado y esa inmovilidad, además de generar un desarrollo precario, en el cerebro en la zona psicomotriz, genera dificultades en el aprendizaje, en el manejo del lenguaje, porque como señalaba Piaget en sus estudios: hay una fase egocéntrica del juego, que es a través del cual, el niño se apropia del sentido y significado de las palabras. Al no jugar, está obturando su posibilidad de usar la palabra, de conocer su sentido, pero todavía es más grave, está obturando también y aniquilando la posibilidad de imaginar, porque todo juego es imaginación, todo, todo: ¿cómo cumplo las normas? o ¿cómo violo las normas?

Y entonces esa cantidad de tiempo, que, en un estudio que hacíamos por allá, por el año 2000, establecía: que en promedio, el niño venezolano, está expuesto a la televisión siete horas diarias y que cuando se gradúa de bachiller, por aproximadamente diez y ocho mil horas de clase, ha asistido o ha visto treinta y ocho mil horas de televisión. Pues se comprende entonces, el enorme peso que tiene ese factor distorsionante. ¡Habría que volver a recuperar la comunicación!

Uno de los problemas centrales que tiene esta revolución, es que pareciera ser, que la revolución es “concreto y cabilla”, es decir, y no se comprende, en profundidad, que la revolución es en primer lugar un cambio en la conciencia, en el lenguaje, en los valores y en los lenguajes que expresan esos valores. Lo decíamos ayer en la reunión, no es igual decir: “te presento a mi mujer”, antecedido del adjetivo posesivo “mi”, que convierte a mi mujer, mi chaqueta, mi lapicero, en lo mismo; a decir “te presento la mujer que amo”, que la reivindica como otro distinto de mí y que define mi relación con ella. Entonces aquí tenemos un problema central: ¿cómo recuperamos la palabra? ¿Cómo recuperamos la comunicación?

En buena parte la crisis de pareja por ejemplo, pero la crisis general de la sociedad, tiene que ver con una ruptura de la comunicación que tiene muchísimo que ver, con el carácter cada vez más silente de una sociedad, que progresivamente se embrutece. Pues el tiempo que dedica a estar detrás de la pantalla y ustedes prendan un canal, cualquiera, de los ciento y pico de canales que se pasan, en esos soportes y todo es: violencia, sexo, chabacanería, egoísmo; es muy difícil, si no recuperamos la palabra y los encuentros de comunicación humana: que tengamos comunicación mediática, adecuada a los valores de la transición.

En definitiva: ¿qué tanto necesitamos del sector privado? y ¿Qué tanto necesitamos de la comunicación humana? Lo va a decir, el grado de conciencia del pueblo. Porque no deja de ser, de alguna manera sorprendente, que pese a que es motivado por las corporaciones y por el poder y por el imperialismo y por la oposición; haya sectores juveniles defendiendo a Radio Caracas, o a Globovisión, es un absurdo, que nos dice el grado de degradación de la vida humana en ésta sociedad, aún en ésta, donde de una u otra manera intentamos crear una alternativa al capital.

JL: Luis Brito García, dice una que dice algo así como: “hemos imitado los gestos de la hegemonía, sin poder alcanzarla” ¿Ese el caso de los medios comunitarios? ¿Qué ocurre con los medios comunitarios en Venezuela?

DH: Bueno fíjate, los medios comunitarios deberían ser una alternativa, como ellos mismos se califican. Tenemos un primer problema nacieron mal, nacieron con un pecado original. Nacieron dentro de esa confusión, de la que he hablado sobre el problema conceptual, que es clave en un proceso revolucionario. Fidel Castro, el Che, el Presidente Chávez, todo el mundo dice: una revolución, es una de las ideas; o hay revolución en las ideas, o hay revolución cultural o no hay revolución. Pero sucede como muchas de las consignas, igual otra que decía el Che y que se cita con mucha frecuencia: “no podemos construir el Socialismo, con las armas melladas del capitalismo”; pero seguimos haciendo lo mismo que hacía el capitalismo ¿y por qué se sigue haciendo lo mismo? Porque obviamente son las prácticas que preceden al sujeto social, es antecedido por unas prácticas sociales, por una práctica lingüística, por unos valores y la única manera de romper, en primer momento esas prácticas, esos valores, y esas visiones, está en el terreno de las ideas.

Una de las características de ésta Revolución es que: es precaria en términos de la lucha teórica, es decir, de hecho la lucha teórica es una lucha secundaria totalmente en el proceso revolucionario y eso dificulta mucho tener claridad para donde se va.

Entonces, hay unas emisoras que nacen, incluso con definiciones imprecisas: definiciones de carácter comunitario de servicio público, evidentemente que no son de servicio público, el servicio público implica otra concesión totalmente distinta; sin fines de lucro, pero sin ningún tipo de garantía de como funcionar, sin ningún tipo de atención política, sin ningún tipo de atención y de formación en el problema propiamente comunicacional; entonces han terminado reproduciendo el modelo burgués miserablemente, es decir, el pequeño: no aspiran a las grandes tajadas publicitarias, a las que aspiran los grandes medios, pero aspiran entonces a las tajada del bodeguero de la esquina, o a conectarse con alguna instancia política que le subrogue su existencia y que por consecuencia, limita su autonomía comunicacional.

Hemos venido haciendo un esfuerzo desde CONATEL en éste año, en éste último semestre particularmente, por relanzar las emisoras comunitarias, a partir de un enfoque, que establezca una ruptura radical de esa visión mediática burguesa. Eso implica: en primer lugar, convertir las emisoras en centros políticos, pues no se puede hacer comunicación en términos revolucionarios, sino se comprende políticamente la coyuntura, la situación global, internacional, la crisis del imperialismo, etcétera, etcétera. Tampoco se puede hacer Comunicación Revolucionaria, sino se entiende el problema de la comunicación, y no se establece con claridad cuáles son las rupturas; no se puede hacer Comunicación Revolucionaria, sin tampoco un marco jurídico que apuntale ese proceso, pero ese marco jurídico tendría que surgir y volvemos atrás: de las propias luchas del movimiento comunicacional, en función de sus objetivos supremos, no en función de cómo garantizo que me entren unos ingresos, en primer lugar.

Obviamente hay que discutir el problema de la subsistencia de esas emisoras, de ese sistema, pero ese no puede ser el primer aspecto, tiene que estar derivado de la función política.

Tenemos que hacer un esfuerzo también, por dotar a las emisoras de una plataforma tecnológica, por un uso de las tecnologías de información y comunicación, por ejemplo: es vital el uso de las redes sociales para el trabajo entre la juventud, porque la juventud en general no escucha radio. Los íconos de la revolución bolivariana, en términos culturales, no le dicen absolutamente nada a esa juventud, ni políticamente, ni culturalmente, ni históricamente, en ningún nivel; entonces ese también es un problema que hay que verlo desde el desarrollo de las tecnologías de información y comunicación y de cómo producimos en ese terreno.

Y hay que resolver un conjunto de problemas que están en el orden administrativo, logístico, pero que pasan por una reformulación radical del modelo; y por supuesto un marco jurídico que las transforme: de simple emisoras privadas, que es el modelo de fundaciones, a emisoras que desde el punto de vista estratégico, tiendan a ser voceras del poder popular, en definitiva, tiendan a ser ellas una representación del poder popular, y esto implica una gran transformación: migrar de emisoras aisladas, sin ningún tipo de incidencia política, en términos globales digo, hay experiencias muy importantes, y de hecho nos hemos planteado el proceso de la reestructuración, a partir de los propios aportes de las emisoras, es decir, hay un reconocimiento de eso, de muchos poetas y soñadores, que se han convertido en orfebres de la palabra, trabajando con las uñas. Está bien, pero esa no es la tendencia dominante. La tendencia dominante está en el orden de: ¿cómo hacemos un negocio finalmente y cómo sobrevivimos ¿Ilegítimo? ¡No! Todo el mundo tiene que sobrevivir ¿incorrecto? ¡Sí! Desde el punto de vista del tipo de comunicación y el tipo de papel que están llamados a cumplir las emisoras, en el contexto de éste proceso de transformación.

Entonces, es muy importante que podamos organizar un plan, que las emisoras conviertan en un movimiento, pero sobre todo, que adquieran claridad teórica, y política e ideológica; que eleven su compromiso y la única manera de avanzar en esa dirección, es que se articulen orgánicamente como expresión del pueblo. Del resto no dejarán de ser una aventura marginal, sin mayor posibilidad de incidir.

Entonces yo creo que, como todos los sectores del pueblo venezolano, las conquistas están en la lucha. Hasta ahora la revolución se ha dedicado fundamentalmente, a pagar una vieja deuda social. En el pago de esa vieja deuda social, legítima, necesaria, se ha agotado y es lo que de alguna manera viene mostrando la coyuntura política, porque no es posible resolver las necesidades, me explico: el que no tiene transporte, se conformaría con tener buen transporte, o, con adquirir un Volkswagen, pero al tener el Volkswagen, quiere tener un Toyota, y al tener el Toyota, quiere tener una avioneta y finalmente quisiera tener un transbordador que lo lleve al espacio. Eso no es porque sea una perversión del sujeto, es decir, más allá de cómo eso es distorsionado por el aparato de publicidad, porque el capitalista gana, en la medida de que vende sus mercancías; tiene que ver también con el deseo humano, es decir, el hombre y la mujer siempre desean por naturaleza constitutiva de humanidad, lo que no tienen, y el deseo ha sido, (no entendido en el sentido meramente erótico, sino entendido en el sentido global) una palanca de desarrollo en el sujeto humano. Hay que darle una direccionalidad a eso ¿verdad?

Entonces necesitamos entrar en una fase, donde los problemas de solucionar la deuda social, estén soportados en una forma distinta de resolver los problemas, es decir, yo no estoy diciendo, porque a veces cuando uno plantea estas cosas, alguna gente con sarcasmo, dice: “sí, vamos a vivir con ideología”; no yo no digo eso, vamos a vivir con la solución de los problemas. Lo que es importante, es que la postura ideológica determina cómo se solucionan los problemas. Y te pongo un ejemplo muy sencillo: en Venezuela, el transporte colectivo terrestre, marítimo o aéreo, está hecho sobre chatarras; la flota aérea es un cementerio, el transporte colectivo es hecho de chatarras en cualquier lugar del país; el transporte marítimo, bueno, recientemente hubo que intervenir el ferri, allá en el puerto por lo menos de Oriente y son chatarras, ¿verdad? Pero no tenemos un sistema de transporte colectivo, que vaya más allá del metro en Caracas y de algunos metros. Se requiere un transporte colectivo. Entonces fíjese que resolver un problema colectivamente implica una postura ideológica distinta, en algunos momentos el propio gobierno ha promocionado, que usted tenga su propio carro, cómo si el problema fuese que cada quien tenga su carro.

Ahí tenemos una concepción muy complicada, que mientras no la superemos va a ser difícil; y las emisoras comunitarias juegan un papel, en la medida en que superen también su concepción egoísta, individualista y que vean las emisoras como una mediación política de la conciencia, para transformar la sociedad, no, en una posibilidad de resolver sus problemas particulares.

Juan Lenzo: Muchas gracias, de parte de la Televisora Comunitaria TatuyTvC, por concedernos la entrevista.

Daniel Hernández: Todo lo contrario, muchas gracias a ustedes y a su equipo.

Nota de Interés: La I Parte de esta entrevista fue publicada el 14 de Diciembre 2011, acá enlace para su revisión http://tatuytelevision.blogspot.com/2011/12/entrevista-daniel-hernandez-editor-y.html

MELLA. Por Paquita de Armas

2012-01-10T16:10:00.000-08:00

La vida de este singular hombre que hizo tantas cosas como si vivieramuchas vidas, no cabe en grupo de cuartillas. Hijo de Nicanor Mella y CeciliaMac Partland, es inscrito por el padre a los 10 años como Nicanor Mac Partland.Evidentemente fue fruto de un amor extramatrimonial. Ya para esa fecha haviajado con su madre y hermano a Estados Unidos.

Con 16 años solicita su ingreso en el Instituto de Segunda Enseñanza; a los18 viaja a México donde supuestamente estudiaría una carrera militar y a esamisma edad ingresa en la Universidad de La Habana en la Facultad de Derecho yFilosofía. Un año más tarde es el administrador y colaborador de la revista AlmaMater.

En 1923 dirige el movimiento reformista en la Universidad y funda larevista Juventud. Ese año hace realidad un sueño: crea la UniversidadPopular José Martí y en agosto de 1925 funda, junto a Carlos Baliño, el PartidoComunista, mientras del 5 al 23 de diciembre protagoniza una huelga de hambrecon la que sale de la prisión. Unos meses después se va a México. En Cubano podía seguir porque el dictador Gerardo Machado lo mataría en cualquiermomento.

Junto a una acción tras otra, muchas de ellas fundacionales, el jovendirigente deja en Cuba decenas de textos. En Nuestro credo delprimer número de la revista Alma Mater, dice: “Por medio de esteórgano los estudiantes cubanos se comunicarán espiritualmente con todos loscompañeros que hablan el idioma de Cervantes en ambos hemisferios, ydivulgaremos así la cultura, el valer de la juventud intelectual cubana”. Enesa misma edición publica la sección En el feudo de Bustamante, firmada porLord Mac Partland, el primero de los múltiples seudónimos que utilizó.

“La verdadera función de la universidad en la sociedad, no debe ni puedeser el más alto centro de cultura una simple fábrica de títulos, no es unaUniversidad latina una escuela de comercio a donde se va a buscar tan solo el medio de ganarse lavida, la Universidad Moderna debe influir de manera directa en la vida social,debe señalar las rutas del progreso”, escribe en esa propia revista en sunúmero cuatro.

“Intelectual es el trabajador del pensamiento. ¡El trabajador! O sea, el único hombre que a juicio de Rodó merece la vida, es aquel que empuña lapluma para combatir las iniquidades, como otros empuñan el arado para fecundarla tierra”, afirmaen el número uno de la revista Juventud, mientras que en el primer aniversario dela Universidad Popular José Martí, escribió “Propagamos la cultura, sí, perono la cultura hipócrita y oficial. Nuestra cultura y nuestros esfuerzos tienencomo fin revolucionar las conciencias de los hombres de Cuba para formaruna nueva sociedad.”

En esa propia revista, en su número once, presenta al poeta argentino JoséLeopoldo Franco e incluye ocho poemas del escritor que aplaude con devoción.

Por su intensa actividad fundacional, a Mella generalmente se asocia con laacción. Es un craso error. Si bien dedicó su pluma especialmente a asuntossociales y políticos, hombre de una amplia cultura, realizó análisisbrillantes sobre el pensamiento de figuras que lo signaban.

“Proletarios de todos los países, uníos”, Marx

“Juntarse es la palabra del mundo”, Martí

"He aquí dos sentencias pronunciadas endiferentes latitudes y por hombres muy distintos; pero encerrando ambas unaprofunda verdad” es un excelente texto, publicado en el periódico Aurora, dondecompara a los dos grandes pensadores que tanto influyeron en él.

Cuando llegó a México, en 1926, casi inmediatamente fue miembro delcomité ejecutivo de la Liga Antimperialista de las Américas. No es para menos,su visión sobre el enemigo del Norte y el peligro que representaba para lospaíses latinoamericanos, la había expresado en varias oportunidades. “Elideal de Bolívar debe ser nuestra aspiración, el de Monroe esnuestra muerte”, sentenció en uno de los textos publicados en AlmaMater.

Estaba casado con Olivia Zaldívar. Algunos dicen que ella nocomprendía las ideas de su marido. Lo siguió a México, salió embarazada y perdióal bebé. Vio cómo Mella metió el cuerpecito en una caja para enterrarlo, secretamente, enel cementerio, porque no tenía con qué pagar el entierro. Cuandovolvió a quedar embarazada, regresó a Cuba. El padre nunca vio a su hijaNatacha.

A su vez, Tina Modotti era la compañera de Xavier Guerrero, quien enese tiempo estaba cumpliendo una misión en la URSS. Cuentan quienespresenciaron el encuentro entre ella y Mella que fue un flechazo. No queríadecirle a Xavier por medio de una carta que amaba a otro hombre, deseabahacerlo personalmente, pero el cubano, siete años menor que ella, la apremiaba.Al fin, a través de un amigo común se lo dijo a Xavier y comenzó una relación doblemente intensa con Mella. Compartían, además de la pasión, todos lostrabajos como miembros del Partido Comunista Mexicano y de otras actividadesrevolucionarias.

El 11 de septiembre de 1927, desde Veracruz, Mella le escribe: “Miacara Tinísima: Puede ser que para ti fuera una imprudencia el telegrama, puesestás acostumbrada a llenarte de asombro por todo lo que hay entre nosotros.Como si fuera el crimen más grande el que cometamos al amarnos. Sinembargo, nada más justo, natural y necesario para nuestras vidas”.

Desde 1922, fundado por los miembros del sindicato de artistas, circulabaen México la revista El Machete, con dimensiones poco usuales, servíapara cartel. Nació para difundir un arte accesible al público y contabacon dibujos de Diego Rivera y otros grandes muralistas mexicanos. En esemedio de difusión, Mella dio a conocer numerosos trabajos con los seudónimos deKim y de Cuauhtémoc Zapata.

En el número uno de la revista Tren blindado, publicó una valoraciónde Octubre, un filme soviético: “El cine es el arte favorito dela multitud. Ningún otro expresa mejor su sed inacabable de imágenes ymovilidad. El cine yanqui, con excepción de films (sic) como los de Chaplin,había venido siendo utilizado para la propaganda militarista y para laformación del cerebro de las nuevas generaciones en el culto sagrado a losdioses del Olimpo financiero de Wall Street. Octubre es el film de la Revolución. Ahíla técnica y el argumento han llegado a su mayor grado de sincera expresiónmoderna, en el país del proletariado”.

En los archivos del Partido Comunista Cubano se encuentran textos inéditosde Mella. Por ejemplo:

Glosas al pensamiento martiano, un libro que debe escribirse.

“Hace mucho tiempo que llevo en el pensamiento un libro sobre José Martí,libro que anhelaría poner en letras de imprenta. Puedo decir que ya está eselibro en mi memoria. Tanto lo he pensado, tanto lo he amado, que me parece unviejo libro leído en la adolescencia. Dos cosas han impedido realizar elensueño. Primero: la falta de tiempo para las cosas del pensamiento. Se viveuna época que hace considerar todo el tiempo corto para HACER”.

También el cuento “El asno con garras”, escrito en 1926, que no se sabesi lo publicó en algún lugar o no.

Se ha descubierto que fueron fraguados varios planes de asesinato contraMella. Le seguía dando muchos dolores de cabeza a Machado. El 10 de enero de1929, “cuando caminaba por la Avenida de Morelos, al torcer por AbrahamGonzález, sintió dos disparos” según su propia declaración en la Cruz Roja,donde murió a las 2 horas y 15 minutos del día 11.

Tinacontó que al sentirse herido, Mella cruzó la calle para evitar que una bala ladañara a ella. Ya en la acera, al desvanecerse en un desmayo en sus brazos, ledijo: Muero por la Revolución. A partir deese instante ya no encontraría al llegar a su casa un papelito con la frase “teamo” o una flor. La comunista italiana había perdido su gran amor, Cuba a unode sus hijos más grandes.

Aló presidente Guerrilla Semiótica Televisada. Por: Fernando Buen Abad Domínguez

2012-01-09T08:45:00.000-08:00

Nadie imaginaría que unprograma televisivo largo, muy largo , basado casi en una sola toma, sinmovimientos ni efectos espectaculares, con un hombre que habla y habla, queincluso canta de cuando en cuando, y feo , sería uno de los foros decomunicación y educación política más importantes en plena "Civilizaciónde la Imagen ".

Nadie imaginaría que talexperiencia de comunicación sería un apogeo de celebraciones revolucionarias,manicomio para funcionarios gubernamentales, voz de pueblo emplumada conrebeldías, sinfonía de luchas alimentadas con estrellas que bajan a galopedesde la bandera de la revolución.

Aló Presidente ha roto los cánonesy los silabarios con que muchos iniciados y sabihondos mediáticos andan por elmundo vendiendo "Ingeniería de Imagen".

Ha saltado las tranqueras y loslímites, los estatutos de muchos "estudios de recepción", los"hábitos de las audiencias" y los estereotipos del"raiting".

Aló Presidente es unaexperiencia de comunicación alimentada con los imaginarios más ansiosos.Insurrección semiótica que con imágenes y palabras transmite a norte y sur,este y oeste su clamor de verdades.

Hugo Chávez pasa horasexplicando planes y tácticas sobre el pizarrón eléctrico de la tele y la radio,repletos de miradas. enseña, aprende, denuncia, exige. palabra por palabra.Habla con fuerza desde la política, sobre la política y contra ciertospolíticos que temen mancharse los zapatos. Algunos burócratas. pues.

Aló Presidente es unarevolución hecha comunicación, no por gracia del talento "genial" deHugo Chávez, por su encanto o carisma, o no sólo, sino por la fuerza que lasmasas le confieren para que comande, junto a otros, una revolución incluso conlos mass media.

Aló Presidente no sería lo quees sin la lección extraordinaria de abril y sin la potencia de un pueblodecidido a transformarlo todo y transformarse sí, para devolverse las tierras yfábricas robadas a lo largo de siglos, el trabajo y las riquezas saqueadas a lolargo de siglos.

En Aló Presidente el que hablano es el que aparece, el que mira no está inmóvil, el que escucha dialoga consus convicciones y todos someten a escrutinio y prueba lo que parece lejos peroque está a la vista, cuando la vista no se agota con lo visible .

Habla de los hospitales, losquirófanos y los médicos, del maíz, el azúcar, el café y el petróleo. De losobreros y de los militares, del los reservistas, de las armas y la educación.De la comida y de la vivienda. De la riqueza que es de todos.

En Aló Presidente suenan loscerros y los balazos. La lucha contra la barbarie y la lista enorme deproblemas turbulentos. Ahora se sabe quién es quién. Aló Presidente tiene esafórmula enigmática de cierta comunicación que ha descubierto el centro de supoder y lo ha ocupado .

Ahora esa comunicación no ladeciden los burócratas ni los oligarcas, decide el que se organiza y participa,interviniendo, expropiando. Está siendo derrotada la indolencia y laindiferencia, la apatía y el desencanto.

Aló presidente con sus horas yhoras de transmisión cava trincheras nuevas alambradas con púas de verdades,tira palabras con ametralladoras de ideas para barrer cuanto amenace la accióndirecta y diaria. Es entretenido, es divertido, es entrañable y es extrañable.Nomás no se transmite y hay lío.

Imágenes e Imaginarios de unarebeldía mediática

Uno debe recomendar AlóPresidente a los obreros y los estudiantes de todos los países. Sin dudacontribuye a esclarecer el problema del movimiento obrero y de la comunicaciónnecesaria en una revolución.

Ganar un medio de comunicaciónes ganar un arma poderosa para la lucha y no podemos ignorarlo sin peligro deacarrear desgracias irreparables, regalando un frente fundamental a losenemigos. Ya ocurrió un golpe de estado mediático, la lección fue dolorosa.

Es indispensable estudiar atoda costa la potencia discursiva, comunicacional y combativa de AlóPresidente, y mantener proyectos de investigación capaces de debatir los logrosde una experiencia semejante que, con pocos elementos, obtiene resultadosextraordinarios. Para que no se vuelva púlpito de vanidades ni plataforma delpersonalismo.

Estudiar qué pone, pues, sobrela mesa el debate entre la cantidad y la calidad de los medios y modos para laproducción comunicativa.

Tácticamente la narrativa deAló Presidente repone voces para un orden social nuevo y un nuevo ordencomunicacional al servicio de la creatividad revolucionaria.

Aló Presidente tiene un lugarcentral en la memoria de los pueblos, de las sociedades y de los individuos.Aló Presidente no es un informe, ni un reportaje, más bien una épica donde nohay ensamblaje casual de palabras sino lucha por el significado desde una éticaque viene de la lucha y apunta a un imaginario nuevo en plena construcciónpermanente.

Chávez se sitúa en el vérticede cierta lógica donde convergen líneas trazadas históricamente, él mismo es unpunto referencial sobre el imaginario revolucionario, pero un punto de fuga queda perspectiva al complejísimo proceso de transformaciones ideológicas,políticas, éticas y estéticas iniciadas en Venezuela no por arte de magia sinopor un proceso revolucionario en marcha.

Chávez posee una intuición ypraxis comunicativa de carácter pendular que va y viene del proyecto alreclamo. De los planes a su critica, del dicho al hecho. Los ministrostiemblan.

No se trata de un Presidenteque dialoga por los medios, se trata de un quehacer teórico, político, poéticoy filosófico. hay problemas de lenguaje, no pocas ideas están en crisis y noson pocas las contradicciones que se viven diariamente entre lo propio de lalucha revolucionaria y su comunicación necesaria, hay conflictos de estilonecesarios sobre una táctica de propaganda permanente, es decir, poética de unalucha hoy todavía asimétrica, desigual y combinada .

Es verdad que la metáfora es unarma de guerra en la batalla semiótica que Chávez libra en cada emisión de AlóPresidente, pero es un arma que sólo acepta munición social de base.

No funciona sin eso, es supiedra filosofal, lo que permite descubrir y transformar la realidad. AlóPresidente funda su discurso en una síntesis finísima que necesita ladialéctica de la lucha porque conmemora y denota, recuerda y significa la vidacotidiana, la praxis revolucionaria. Coinciden la política y la comunicaciónhaciéndose poesía y filosofía para la revolución.

Coinciden la conciencia de lacrítica y la crítica de la conciencia. Unas veces mejor y otras no tanto.

El arsenal simbólico de AlóPresidente contiene creación literaria, cancioneros populares, geografías,colores, olores, sabores, historia, psicología, semiótica. como palabracreadora y sabiduría de un discurso poético que se hace sin pedanterías yexhibicionismo. que fluye desde la verdad misma de la lucha que no"hace" Chávez por sí mismo.

Aló Presidente como programa detransición

Chávez es un comunicadorentrenado largamente por fuera de los estereotipos académicos o mediáticos yesa es, en parte, su fuerza. No tiene ademanes ni "tics" de locutor,no devanea con giros impostados para dar efecto grandilocuente a cualquierinformación basura, como tanto disfrutan en CNN.

Chávez no es un "galán dela pantalla", no es el vendedor más grande del mundo, no es un predicadorhipnotista de serpientes. No es el éxito del "marketig" mediáticoestudiado en bunkers de publicistas con tácticas maquiavélicas para posicionaruna apariencia rentable que tiene "éxito" por "progre".

Con frecuencia El AlóPresidente supera a Chávez y lo hace transparente para dejar ver a través suyoel poderío rebelde de un pueblo que va decidido a consolidar su revolución asabiendas de que le falta mucho.

Con su economía de recursos AlóPresidente construye un espacio objetivo que no opera con, y por, los trucos dela farándula, su desafío se ancla permanentemente en la dialéctica delconflicto, de la pugna de intereses y la lucha de significados tomados de cadaproyecto, con nombre y apellido, para impulsarse desde ahí hacia la expectativade acciones concretas renovadas.

Hay que ver qué ocurre cada vezque Chávez, fiscal, toma un buen trago de voz popular, hincha el pecho y prestasu voz a una denuncia que ya tiene voz propia en las refriegas sociales contralos atrasos de algunos burócratas, la intolerancia de algunos iluminados o eldespiste de algún revolucionario trasnochado que todavía anhela ponerse delantede las masas para acaudillarlas.

Está claro que no hay tarea másimportante que la tarea propagandística anti imperialista y por la revolución.Las tácticas comunicacionales en Aló Presidente no son seres caprichosos yautónomos. Están sometidas a leyes de un lenguaje que se rebela y rompe diquesde la sintaxis común y del diccionario mercadológico vulgar.

Se trata de una táctica decomunicación en movimiento permanente de voces que constituyen una unidadcompleja, como célula expresiva que se multiplica en la revolución. Táctica decomunicación como totalidad indivisible, del mismo modo que la sociedad es elconjunto de individuos en contradicciones, Aló Presidente sería totalmenteinútil si fuese discurso aislado incapaz de construir unidades significativasdinámicas.

Tal experiencia es ni más nimenos un amor que construye el significado, sentido, verdad y sabiduría de lapraxis vuelta espacio de comunicación y guía. No es sólo voluntad de Chávez. Esun amor que habita, no unilateralmente, la mirada de Chávez, sus sonrisas yfurias. Amor inspiración y atracción siempre paradojal dialéctico, significandolo complejo de la realidad que da noticias de cierta humildad epistemológicapara la reflexión sobre la revolución que los envuelve. El campo semántico deAló Presidente se refiere siempre a la palabra ganada sobre la palabra perdida,a su búsqueda, al momento y a la urgencia de decir la verdad dicha y vivida enun proceso apasionado que no es ajeno a cierto tinte patriarcal. Acaso parte desus contradicciones vigentes. Todo esto es de un mérito y una complejidad quedeben ser estudiados minuciosamente.

No debe haber catedrático,publicita, comunicólogo, militante. que no admire o envidie semejanteconjunción de virtudes comunicacionales que han saltado las trancas de losrecetarios mediáticos tan queridos por algunas consultoras en imagen. Es claroque Aló Presidente, es decir toda la audiencia en voz de Chávez, termina poradscribirse en un fenómeno de comunicación sui géneris y complejísimo, esdecir, para una transformación honda en los medios, modos y relaciones deproducción de las imágenes y los imaginarios.

Construcción de una experienciade comunicación inédita y voluptuosa, dialéctica, polisemia, de síntesis. Plenade lenguajes no verbales que designan la realidad y sus luchas revolucionariaspor analogía y con metáforas para un mundo muy concreto, tan concreto como elpetróleo, las armas, la expropiación de las herramientas de producción y ladefensa de la soberanía.

Aló Presidente escapa a la banalidadde los modos burgueses para el uso de los mass media, obsesivos y alienantes,para emprender una lucha contra el régimen absolutista de imágenes, en unaguerra de significados necesaria y complicada. Aló Presidente es un puenteineludible en el paso de una comunicación vieja, golpista y alienante a otracomunicación en plena creación, esta vez no dispendiosa, escandalosa niobscena, esta vez divertida, sabrosona y cariñosa, esta vez, acaso, hecha portodos.

Chávez protagoniza en AlóPresidente un personaje múltiple que es él mismo en la piel de todos. Viejo,adolescente, criollo, mestizo, militar, campesino, obrero. preserva en surostro cubista los rostros de un pueblo que tiene de todo un poco, incluso lasonrisa fresca, las penurias, los miedos y los dolores. Es la vida misma de unpaís herido con golpes mediáticos, mentiras, robo y crimen. Pero esta vez latele y la radio son un arma más de la revolución . Pa´l buen entendedor que noquiere pocas palabras.

Para que surta efecto latáctica comunicacional de Aló presidente es necesario que los signos y sonidosde la revolución multipliquen su sentido en la dirección rigurosa y unívoca dela revolución misma. No es la figura del Presidente Chávez lo que constituirátal unidad de sentido, es la construcción totalizante de una sociedad comoorganismo de unidades significativas en plena resignificación revolucionaria.Hacia la conciencia definitiva sobre sus fuerzas revolucionarias, la toma delpoder y la revolución permanente. Es decir de comunicación revolucionaria queparaliza sus verdades porque las mantiene vivas y en crecimiento.

Política de Comunicación ycomunicación política

Aló Presidente encarna el mismoproblema que se presenta a la hora de construir, colectivamente, una políticade comunicación compleja, consensuada e inseparable de la revolución que no estotalidad cerrada sino conjunto de estrategias en transformación constante paraque el poder no sea de unos cuantos gracias incluso a la emergencia de tácticasde significado nuevas . Aló presidente en cada emisión constituye una frase deun lenguaje creado desde una actitud intelectual nueva. No de Chávez sino delas bases sociales que se han organizado para recuperar lo que les ha sidorobado. El trabajo mismo.

Tal experiencia decomunicación, todavía en crecimiento, es un mundo de invitaciones y respuestas,flujo y reflujo, unión y contradicción. Comunicación que es un ser social vivomovido por ritmos semejantes a los que rigen a los seres vivos en general. Esacomunicación, con sus contradicciones y límites, es la sociedad nueva enconstrucción, y también algo más: es expresión del estado que guarda eltrabajo, su valoración, degeneración y o emancipación. Por eso la práctica dela comunicación

El semiólogo Arlenin Aguillón: “Debemos desarrollar tácticas no convencionales para consolidar la Revolución” Por: Johana Castillo y Marianela Urdaneta

2012-01-09T08:32:00.000-08:00

Aseguró que a nivel internacional preparan el escenario paraque Venezuela sea invadida

ArleninAguillón, semiólogo y analista del mensaje de los medios de comunicación,asegura que conociendo el diablo por dentro entendió el daño que las empresasde comunicación le hacen a la población venezolana con el bombardeo de mediasverdades, medias mentiras o deliberadas y planificadas mentiras.

Aguillón,quien posee estudios nacionales e internacionales en el área de lacomunicación, fue premiado en 2009 en el Municipio Libertador por suinvestigación sobre la participación de El Nacional y El Universal en el golpede Estado de abril de 2002.

En unaño clave para Venezuela, el analista con 10 años de experiencia en los mediosadvierte que es imperativo hacer irreversible el proceso revolucionario parapoder conseguir el mundo pluripolar que aspiramos.

•¿Cómovisualiza el 2012 en el contexto de la batalla de las ideas?

•Porrazones obvias muy tensa. Así ha sido desde que la derecha se dio cuenta que nopodría comprar al Presidente Chávez. El ataque se inició cuando los centros depoder, como la Organización Cisneros, se dieron cuenta que no podrían comprarla palabra del Presidente. Recordemos la alianza entre Radio Caracas Televisióny Venevisión para dar el golpe de abril junto con el resto de los medios.

•Perosi así ha sido siempre, entonces por qué esta vez tendría que intensificarse?

•Lógicamentepor el contexto electoral. Ocurrió previo al 2002, ocurrió entre 2006 y 2008 yahora el ataque se va a intensificar.

•De quémanera?

•Laderecha es muy astuta y sabe que un buen porcentaje de la población aún cree enDisney, Santa y el glamour europeo. Recordemos que aproximadamente 8 de cadadiez medios de difusión atacan la revolución por sus compromisos económicos.Tomando esa ventaja lanzarán sin misericordia una oleada de matrices paradeslegitimar la obra de la Revolución y, especialmente, al Presidente Chávez.

•Perono cree que el pueblo ha madurado y ya no cae en ese tipo de mentiras?

•Claroque hay un pueblo conciente y que despertó. De lo contrario no hubiésemosganados más de 15 procesos electorales. Sin embargo, aún la Revolución no esirreversible y tenemos que hacerla irreversible o de lo contrario colocamos enriesgo la consecución de un mundo pluripolar. Por lo tanto, debemos hacerleentender a ese porcentaje de venezolanas y venezolanos que creen en el mundoDisney que Venezuela está en la mira del imperio y que la única posibilidad desobrevivir es consolidando la soberanía de nuestra Patria a través de laRevolución.

•Cómoes eso de las personas que creen en el mundo Disney?

•Merefiero a las que se hacen llamar clase media, esa que está en el medio de lanada, jugando un ajedrez que nunca llegarán a entender y en el que nuncallegarán a ser reyes o reinas, como dijo Benedetti en su clásico Poema a laClase Media. Personas que se creen elites, pero no entienden que si les quitanel carnet de la empresa para las que laboran quedan como las personas queactualmente ellos hasta llegan a despreciar.

•Cómose logra manipular de esa manera?

•Através del bombardeo cultural. Imponiendo una cultura que no es nuestra.

•Puedeser más concreto?

•EnVenezuela el principal argumento de la derecha es no tener argumentos.

•Cómoasí?

•Ellossiguen el quinto principio de la propaganda nazi que dice mientras más grandesea la masa a convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental a realizar.Los receptores acríticos captan el mensaje y tienen una capacidad muy limitadade análisis. Por eso el oposicionismo lanza sus grandes mentiras porque sabenque mientras más grande sea la mentira que digan le llegará al receptor demanera más fácil. Además, cuentan con la maquinaria de repetición del aparatocomunicacional para convertir mentiras en realidades tal y como lo expone otrode los principios de la propaganda nazi.

•Y cuáles la clave para contrarrestar esta manipulación?

•Debemosromper el contrato de comunicación entre el emisor y el receptor.

•Puedeser más específico?

•Entreel receptor y el emisor hay un contrato de comunicación tal y como lo exponePatrick Charaudeau. El receptor compra el mensaje que quiere recibir del emisorque desea escuchar, ver o leer. Se compra el mensaje que se desea escuchar. Asíde simple. Este contrato es lo que origina que los revolucionarios escuchen elmensaje de los medios revolucionarios y los oposicionistas reciban el mensajede los medios apátridas. Cuando se intenta cruzar estas variables hay un totalrechazo del mensaje de parte y parte. Ni nosotros los vemos a ellos, ni ellosnos ven a nosotros.

•Y losque están en el medio?

•No haymitades en una lucha de clases y eso toca el tema comunicacional.

•Entoncescómo hacer para persuadir a las personas que aún no creen en la Revolución yque no ven nuestros medios?

•No hayuna respuesta única para lograr tal objetivo. Sin embargo, desde mi perspectivauna de las primeras tareas sería romper ese contrato comunicacional.

•Y esoes posible?

•Desdeluego que es posible pero no con tácticas convencionales. Fidel dijo que en laguerra irregular los ejércitos convencionales sólo sirven para desfilar. Sillevamos esas palabras al contexto comunicacional diríamos que en la batalla delas ideas los medios convencionales sólo sirven para informar.

•Yacaso no es eso lo que queremos?

•Claroque sí.

•Yentonces?

•Elasunto es que no sólo debemos informar, sino que al mismo tiempo debemospersuadir para sumar personas que crean en la revolución. Nuestros mediosconvencionales, que esencialmente se basa en el Sistema Nacional de MediosPúblicos y claro que los medios comunitarios, pasan 24 horas informando, peroun alto porcentaje de las personas que reciben ese mensaje ya son parte denuestro proceso revolucionario y lo apoyan.

•Y quése puede hacer?

•Debemosdirigirnos a las personas que aún no creen en la revolución y para lograr talobjetivo debemos desarrollar prácticas no convencionales. Ojo, es obvio que elSistema Nacional de Medios Públicos cumple una gran función y la debe seguir cumpliendo.Que no se vayan a malinterpretar mis palabras. Lo que trato de detallar es queademás de ese trabajo convencional debemos desarrollar tácticas noconvencionales para consolidar la Revolución.

•Cómocuáles?

•Imagínesevarios centros de investigación dispersos por Venezuela. Unidadestransdisciplinarias para leer, analizar, interpretar, crear y difundir mensajemediantes plataformas comunicacionales no convencionales. Una táctica noconvencional sería usar el método de la guerra de guerrillas. Crear equipos devanguardia que vayan cara a cara a conversar con nuestros hermanos, tíos,vecinos, amigos, novias. Tenemos que desarrollar tácticas no convencionales decomunicación para consolidar la Revolución.

•Cómoes eso del cara a cara?

•En vezde ser un combate cuerpo a cuerpo como se hizo en las guerras de primerageneración. Tendríamos un batallar cara a cara para romper el contratocomunicacional del que te hablé hace unos minutos.

•Cómoasí?

•A laspersonas que ven Globovisión sólo ver la imagen de alguien como Mario Silva lesgenera un rechazo. Sólo con ver la cara. Silva sin hablar causa rechazo en eloposicionista natural. Esto por el contrato comunicacional entre emisor yreceptor. Sin embargo, cuando a ese oposicionista se le acerca un amigo o unfamiliar es probable que al menos acepte escuchar el mensaje y esto legeneraría dudas respecto a todo lo que le impone Globovisión en la cabeza. Porlo menos se puede sentar a conversar del tema. Claro que todo eso dependerá delgrado de disociación que tenga la persona.

•Yusted cree que eso sería suficiente?

•Nuncahe dicho que es la única forma. Dije que no hay una respuesta única. Esto essólo parte de la tarea que a su vez es parte de un proceso. Se podría pensarque nada se hace con una reunión de 5 personas. Pero si multiplicamos el númerode reuniones por 100 mil estaríamos hablando de que el mensaje que no llega pormedios convencionales ahora es escuchado por 500 mil personas que rechazan larevolución. Un aviso de prensa puede costar unos 150 mil bolívares y éste sólosale un día en un solo periódico. En promedio el tiraje de los periódicos quemás se venden gira en torno a los 60 mil ejemplares. Alguien ha analizado si es efectivo basarseúnicamente en la publicación de avisos para informar respecto a los logros dela revolución? No digo que no publiquemos avisos, sólo advierto que hay otrasformas de hacer llegar el mensaje. Con 150 mil bolívares podríamos hacer 300mil reuniones comunitarias que son mucho más que 60 mil ejemplares. O meequivoco?

•Laderecha trabaja tácticas no convencionales?

•Sonexpertos y llevan décadas en eso. Si revisamos la historia nos encontramos quedurante la Primera Guerra Mundial en Estados Unidos se crearon los batallonesde Hombres de 4 Minutos (Four Minutes Men). Fueron unos 75 mil ciudadanos queemitieron en las calles alrededor de 7,5 millones de discursos cuyo tiempomáximo era de 4 minutos porque de acuerdo con sus estudios ese es el tiempoideal de concentración. Se estima que ese mensaje llegó a unos 300 millones dereceptores de unas 5 mil comunidades distintas. Además de esa táctica, elComité para la Información Pública contrató cineastas, novelistas, columnistas,caricaturistas, historiadores, entre otras, para fomentar y justificar la participaciónde EE UU en la Guerra.

•Yactualmente trabajan igual?

•Sirevisamos la página electrónica de JJ Rendón, uno de los asesores de la derechalatinoamericana, podemos ver que ellos mismos se proporcionan como batalladoresde las campañas sucias o la propaganda sucia. Ahora no necesitan hombres omujeres que vayan por las calles dando discursos porque tienen los operadorespsicológicos de 140 caracteres, es decir, el bombardeo por twitter y el restode las redes cibernéticas de difusión de propaganda como facebook. Allí seoriginan los rumores que luego son legitimados por los medios de difusiónconvencionales y los rebotan al exterior por las alianzas que poseen. Luego esemensaje en el exterior es publicado nuevamente en el país para legitimar lo hechopor los medios nacionales y resulta que todo fue creado luego de la emisión deun mensaje de 140 caracteres.

•Y eserumor se internaliza en la mente de los receptores?

•Claro,y como diría cantinflas allí está el detalle. En la batalla convencional vemosa los voceros revolucionarios luchando por desmentir las versiones de la prensade la derecha, pero resulta que el daño es más profundo porque el mensaje quese capta no es el que se publica por los medios sino el que va implícito yentra en la mente de los receptores Disney.

•Puedeser más claro?

•Lo quesale publicado en los medios se olvida a los 3 días, pero lo que queda en lamente de las personas forma conductas y esas conductas en muchos casos sonperjudiciales para las personas acríticas del mensaje. Una persona expuesta aese bombardeo cambia su cosmovisión, es decir, la forma de ver el mundo y sedisocia. Evitar esa disociación es realmente la batalla de las ideas quedebemos desarrollar. Es necesario desmentir las versiones manipuladoras que losmedios de derecha publican de manera explícita, pero tenemos necesariamente queluchar también para evitar que el mensaje implícito de la derecha destroce lamente de venezolanos y venezolanas. En esto último nos falta mucho por hacer.

•Y cómove este tema a nivel internacional?

•Muchomás complejo y peligroso.

•Porqué?

•Porquea nivel internacional preparan el escenario para que Venezuela sea invadidacomo ocurrió en Irak o en Libia. Y esa preparación fundamentalmente esmediática. En los 90 Irak no era un país enemigo de EEUU y unos 20 ó 25 añosdespués esa nación fue invadida y su presidente ahorcado para robar susrecursos energéticos. Lo mismo ocurrió en Libia y ya Venezuela desde hacetiempo está en la mira del imperio y está siendo bombardeada por el aparatocomunicacional en el contexto de la guerra de cuarta generación.

•Cómoes el escenario que montan?

•UnChávez dictador violador de los Derechos Humanos que debe ser sentenciado pororganismos internacionales. Repito, pasó en Libia y pasó en Irak. Antes de losucedido en Irak y en Libia vino un descomunal ataque comunicacional. Eso estáocurriendo ahora mismo en contra de la revolución bolivariana. Al imperio no leimporta que la mayoría apoyemos la revolución. Por eso es necesario dos luchasimportantes en el tema comunicacional. Una a nivel nacional que tiene suspropias características y otra a nivel internacional con su debido contexto.

Fuente: http://www.aporrea.org/actualidad/n196126.html

”Tuitazo internacionalista” por los derechos de l@s prisioner@s y exiliad@s politic@s vasc@s

2011-12-30T13:19:00.000-08:00

Objetivo: Mediante la participación de todas y todos, generar un “gran grito virtual” que sacuda conciencias, trascienda fronteras, mostrando solidaridad a tod@s l@s prisioner@s y exiliad@s politi@s vasc@s, a sus familiares, y exigir su inmediata puesta en libertad y vuelta a casa.

Necesidades: Difundir al máximo el mensaje…Radios-TV libres y comunitarios, prensa escrita, webs, blogs, boca a boca, mensajes a móviles, Twiter, Facebook, correos… Utilizar todos los medios a nuestro alcance.¡Imaginación al poder!

¿Qué es lo que vamos a difundir? Para empezar difundiremos la convocatoria I.”Tuitazo internacionalista” por los derechos de l@s prisioner@s politic@s vasc@s, para los días5, 6, y 7 de enero.

El día 1 de enero haremos publico el #hastag en la página www.pakitoarriaran.org y la difundiremos a otros medios-contactos inmediatamente. ¿Qué es un hastag#? Es una etiqueta de Twiter utilizada para ordenar temas, caracterizada por el símbolo de la almohadilla (#). A partir del 1 de enero ¡propaguemos el hastag# a los cuatro vientos! (¡Difúndelo! ¡Pásalo!)…¡imaginación al poder! Vamos a implicar al máximo de personas posibles.

¿Que pretende ser “el tuitazo o grito virtual”? En un principio pretende ser un espacio para el compartir, informar y difundir sobre la situación que viven l@s pres@s politic@s vasc@s, y la actual situación que se vive en Euskal Herria, y como no, para las grandes muestras de solidaridad hacia ell@s... pero, pero, pero… el “tuitazo o grito” propiamente dicho, tendrá como objetivo principal desbordar de twits solidarios el hastag# que presentaremos el día 1 de enero a partir de unos días y unas horas señaladas. Para ello, y aunque el hastag# este activo desde el día 1 (para el que quiera ir aportando), el “tuitazo o grito” daría comienzo el día 5 de enero a las - 04:00PM Hora Venezuela - 09:30PM hora Euskal Herria (*Adecuar hora en otros países).Zona horaria Venezuela UCT -04:30

¿Cuáles son las horas y días señalados?

3, 2, 1… ¡A reventar el hastag#! ¡A desbordarlo de Twits!

Jueves, Día 5 de Enero 04:00 PM Venezuela-09:30 PM Euskal Herria

Viernes, Día 6 de Enero 04:00PM Venezuela-09:30 PM Euskal Herria

Sábado, Día 7 de Enero 08:30 AM Venezuela- 02:00 PM Euskal Herria

El Sábado, 7 de enero a partir de las 05:00PM por las calles de Bilbo (Hora Euskal Herria), se celebrara la manifestación multitudinaria convocada por la plataforma “Egin Dezagun Bidea-Hagamos el camino” por los derechos de l@s pres@s y exiliad@s politic@s vasc@s. La Fundación Internacionalista Pakito Arriaran hace un llamado a toda la ciudadanía vasca a acudir a Bilbo.

Por su lado, la web pakitoarriaran.org y el twiter @solidaridadEH harán un seguimiento de la marcha para todo aquel que la quiera seguir vía internet (¡Prohibido en Euskal Herria! ¡Todas y Todos a Bilbo! A l@s que participen en la marcha de Bilbo, y tengan tecnología para ello, os animamos a seguir enviando twits en vivo.

No sabemos exactamente qué es lo que pueda salir de esta nueva aventura, que la agarramos prestada de otra recientemente celebrada sobre los Derechos de Cuba (#derechosdecuba), una experiencia que partió del taller Internacional “los medios alternativos y las redes sociales, nuevos escenarios de la comunicación política en el ámbito digital” celebrado en La Habana los días 29 y 30 de noviembre, y que ha resultado muy exitosa. Tengan claro, que salga lo que salga, el “Tuitazo” va desbordante de solidaridad hacia ese hermano pueblo combativo de Euskal Herria, y de paso trataremos de experimentar y conquistar nuevos espacios para la comunicación.

… Porque la solidaridad es la ternura de los pueblos…

¡Hasta la victoria siempre!

Kontatu gurekin!

Entre todas y todos lograremos que salga algo bonito.

Fundación Internacionalista Pakito Arriaran (Venezuela),

Para cualquier aportación, sugerencias, críticas, etc. tuitazointernacionalista@gmail.com (Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla)

www.pakitoarriaran.org

En twiter: @solidaridadEH

Basta de mentes hipócritas. Por: Yuliana Mora

2011-12-30T13:16:00.000-08:00

Las Universidades en el país, y seguramente en todas partes, fueron creadas con la finalidad de instruir a los hijos de las familias pudientes pues no cualquiera podía ingresar a ellas y los pocos pobres que podían ingresar estaban sujetos al control pues esa es otra de las finalidades de la educación, controlar a la sociedad para hacer de ella unos seres pensantes al servicio de quien ostenta el poder. La Universidad de Los Andes no escapó o escapa a esta realidad. Conjugar el verbo escapar en el modo presente, es afirmar de que a pesar de que han pasado poco más de 200 años la realidad es casi la misma.

Esta Universidad creada a partir del Seminario de Buenaventura y, por ende, y conociendo la realidad del estado Mérida, es una Universidad netamente colonial-conservadora, que no ha cambiado y siempre ha estado de espaldas al pueblo, esto es evidente. Desde sus inicios fue una Universidad privada, se debía pagar una cuotas muy elevadas para poder recibir clases en la Ilustrísima Universidad de Los Andes; según datos de un viejo amigo para el año 56 la cuota de ingreso era de 900 Bs cantidad verdaderamente elevada en aquel entonces, época en que cualquier sueldo no pasaba de los 150 Bs mensuales, es decir, sólo podían estudiar los hijos de padres millonarios. Este mecanismo se mantuvo hasta la caída de Marcos Pérez Jiménez en 1958 se institucionalizando la gratuidad de la educación en la constitución de 1961 durante la presidencia de Rómulo Betancourt.

Durante el período del 60-61 hubo un incremento notable de la matrícula en la Universidad de Los Andes, pues el rector del momento, Pedro Rincón Gutiérrez estaba estudiando la posibilidad de que todo bachiller pudiera entrar a la Universidad sin pago de cuota de ingreso pero creó, al mismo tiempo, una “conducta” o “forma de manejo” de la Universidad denominada “Política Cuotas de Poder”, ésta consistía en sentar a todos los partidos políticos de la época y repartir desde cupos para ingresar a la universidad hasta cargos dentro de la misma, es decir se masificó la matrícula universitaria pero ingresaba sólo quien convenía a los partidos políticos de la mesa.

En 1970 el presidente Rafael Caldera crea Ley de Educación que permitía establecer mecanismos de ingreso a las universidades con la finalidad de controlar quién entraba a estudiar pues no le era conveniente al sistema que pudieran acceder aquellos jóvenes de ideología diferente a la hegemónica, a la capitalista. En la actualidad aún persisten estos mecanismos, las pruebas de aptitud académica y las pruebas psicológicas no definen la capacidad o aptitud de las personas que la presentan si no, no tuviéramos doctores sin ninguna ética o profesores sin pedagogía.

Entonces, viendo el panorama desde estas perspectiva ¿CÓMO ES QUE LOS ESTUDIANTES DE LA ULTRA DERECHA CONJUNTAMENTE CON LAS AUTORIDADES DE LA ILUSTRÍSIMA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES PIDEN AL PRESIDENTE CHAVEZ QUE RECTIFIQUE EN LA PROPUESTA DE RENOVACIÓN DE LA LEY DE UNIVERSIDADES? ¿QUÉ INTERESES PERSONALES TOCABA DICHA LEY? ¿QUE HACEN LAS UNIVERSIDADES “PÚBLICAS” CON EL DINERO QUE LE ENTRA EN CADA UNA DE LAS PRUEBAS DE APTITUD ACADÉMICA? ¿QUÉ PROBLEMA HAY SI SE LE ABRE LAS PUERTAS DE LAS UNIVERSIDADES “PÚBLICAS” A TODO EL MUNDO? ¿O ES QUE LA EDUCACIÓN ES COMO LA PLANTEÓ EN ALGÚN MOMENTO UROSA SABINO? Este señor tuvo la desfachatez de decir que: “La educación debe ser igual pero separada (una frase poco popular, pero muy cierta). Los hijos de familias pudientes, llamados a ir a las universidades y, más tarde, tomar las riendas de empresas, negocios, ejercer las profesiones libres y ocupar los cargos más altos de la administración pública, deben ser educados para alcanzar estos fines y asumir su responsabilidad social de la forma más responsable y cristiana. Los niños que, por su origen socioeconómico, tienen desventajas, deben ser educados en el respeto hacia la autoridad, en la diligencia, en la modestia y, sobre todo en el mensaje cristiano del amor” (Urosa Sabino: Doctrina social de una Educación para los Ricos y los Pobres. Disponible en: http://pr.indymedia.org/news/2009/09/38535.php)

Y ahora el colmo del cinismo, estos mismos que piden al gobierno rectificar en la Ley de Universidades ahora le pide que rectifique también en la decisión de ceder unos espacios que a lo largo del tiempo han estado sin ningún uso por parte de la universidad (y aunque digan lo contrario sin proyectos reales) y que ahora que por fin hay un gobierno, o una persona, Hugo Rafael Chávez Frías que siente las necesidades del pueblo, pues estas autoridades y sus secuaces, los estudiantes del sistema, piden al pueblo, al mismo que históricamente le han cerrado las puertas, lo han excluido, salir a las calles a defender la universidad. Basta de mentes hipócritas, como lo diría Alí Primera, basta de que estén manipulando al pueblo, es justo que por fin se les entregue lo que les pertenece.

No se debe pactar con estos oligarcas, vamos a construir las viviendas, vamos a darle uso a ese espacio en bien del colectivo, vamos abrir las puertas al pueblo, vamos hacer justicia, vamos hacer valer las palabras de la mayoría, vamos a construir el socialismo.

Estados Unidos separa a los niños de sus padres indocumentados. Por ViveTv

2011-12-26T13:42:00.000-08:00

Informe de organización estadounidense arroja que al menos 15 mil niños serán separados de sus padres en los próximos 5 años como consecuencia del recrudecimiento de las políticas inmigratorias.

Nueva York, De acuerdo con una investigación realizada por el Centro de Estudios Aplicados títulado "Familias destrozadas: la peligrosa articulación entre la aplicación de leyes de inmigración y el sistema de bienestar infantil". Se estima que actualmente existe al menos 5.100 niños que viven en centros de acogida temporal o con familias sustitutas, a quienes se les impide reunirse con sus padres detenidos o deportados. De continuar la política inmigratoria preven que la cifra se ubicará en 15.000 niños en los próximos cinco años.

Según Seth Fredd Wessler, integrante del mencionado centro, estima que Estados Unidos deportó a más de 46.000 padres de niños estadounidenses entre los meses de enero y junio de este año. Las cifras reflejan un aumento impactante de la tasa de expulsión de padres y plantea el efecto de estas deportaciones en los niños, muchos de los cuales son abandonados. Por otra parte, la mayoría de los departamentos de bienestar infantil carecen de políticas efectivas para mantener unidas a las familias cuando los padres son detenidos o deportados.

Asimismo, el informe indica que este año Estados Unidos deportó un número histórico de personas: 400.000 personas. Esto afecta fundamentalmente a los hijos de inmigrantes, puesto que los infantes son separados de sus progenitores por tiempos prolongados y en muchos de los casos para siempre.

Ver informe en

http://www.democracynow.org/es/destacados/informe_sobre_los_miles_de_nios_nacidos_

Fuente: http://www.vive.gob.ve/inf_art.php?id_not=28897&id_s=6&id_ss=2

Liberen a Julian. Hermana Russian: "Entregar a Julián Conrado a Colombia significa su muerte”

2011-12-26T12:32:00.000-08:00

Entrevista a la Hermana Eugenia Russián, misionera de Cristo

—Estamos en Navidad y en revolución, pero los valores del capitalismo, el egoísmo, el consumismo parecen exacerbarse, ¿es así?

21 de diciembre de 2011.-—El nacimiento de Jesús fue el surgimiento de un nuevo proyecto de ser humano frente al imperialismo de entonces. Ese proyecto era de justicia, solidaridad, paz, visibilización de los pobres. En tiempos de revolución la Navidad debe recordarnos que tenemos un compromiso con la paz, la solidaridad, el amor, la justicia, la unión familiar. Pero el capitalismo nos ha metido en la cabeza, a través de sus medios de comunicación, que Navidad es gastar dinero y consumir. Sufrimos el "efecto Sambil". Es impresionante ver la masa de personas que espera a que abran los centros comerciales para entrar a comprar como desesperados. Hasta en nuestro Metro, los avisos son del consumismo, la ropa tal, la marca tal. Qué interesante sería si tuviera mensajes de solidaridad, de que la Navidad es compartir.

—Y, más allá de la Navidad, como cristiana de base que vive en un barrio emblemático de Caracas (Santa Ana, Carapita), ¿cómo ve la respuesta de la población hacia ese cambio de valores? ¿Avanzamos o predomina el asistencialismo, el clientelismo, el esperar la dádiva?

—Avanzamos en el plano económico, en acceso a la salud, a la educación, a la vivienda, con todas las debilidades que se puedan señalar. Pero me preocupan algunos síntomas. Por ejemplo, cuando se le acabó la concesión a RCTV, en un mes todo el mundo en el barrio tenía TV por cable. Preguntaba y me decían: "Es que tenemos que ver las novelas". Allí me convencí de que necesitamos un trabajo de formación más fuerte porque le hemos puesto el acento al dinero y una revolución no puede sostenerse sobre la renta petrolera. La primera misión que yo crearía sería la Misión Familia, porque cuando produces cambios en la familia, logras cambios en la sociedad. Por ejemplo, me parece muy peligroso eso de que el buen vivir signifique equipar tu casa con un plasma, un aire acondicionado, una nevera y una cocina. Mientras se fortalezca la idea de que el buen vivir es el materialismo, vamos a seguir en capitalismo.

— ¿Cómo lograr ese cambio?

—Andando con la gente. No sirve que yo, desde una oficina, haga un análisis y pretenda explicar cómo es un barrio, tal como lo hacen los funcionarios del Ministerio de las Comunas.

—Hablando de eso, ¿existe una iglesia popular y una iglesia corporativa o eso es un invento para dividir a los católicos?

—El movimiento de Jesús no nace como una iglesia formal sino como una reacción contra un imperio que utilizaba a Dios. Los apóstoles comienzan a organizarse en comunidades y son los primeros que hablan de comunismo, en Hechos 2, 42, cuando decían que todo lo ponían en común. Luego, cuando Constantino legaliza el cristianismo y manda a todo el mundo a bautizarse, nos jodimos porque se mezcló el imperio con el proyecto salvador de Jesús. Hoy sigue existiendo una iglesia conservadora, que hace convenios con los imperios, que vende los sacramentos; y existe otra, comprometida con los pobres, que nos llama a la solidaridad. La venezolana es una iglesia jerárquica, machista y conservadora cien por ciento. Les molesta que las monjas estemos metidas en los barrios y que vayamos vestidas de civil. A los jerarcas les encanta estar en la catedral, no quieren nada con los barrios.

— ¿No hay excepciones?

—Bueno, tenemos a monseñor (Arnulfo) Romero en El Salvador; a monseñor (Leonidas) Proaño, en Ecuador; a monseñor (Pedro) Casaldáliga, en Brasil, quienes están con la base, con el pueblo.

— ¿Y en Venezuela?

—En Venezuela no hay obispos comprometidos con el pueblo. Hay obispos instalados en los palacios arzobispales, comprometidos con los poderosos.

— ¿Ha tenido conflictos por opinar así?

—Lo que puedo buscarme es que me excomulguen, no sólo por mis opiniones, sino porque defiendo el derecho de la mujer a ser sacerdotisa. Creo en una iglesia en la que las mujeres no estén para hacer servicios y estar calladas. No es fácil porque son valores que están muy metidos en la cabeza de todos. Por ejemplo: el Ministerio de la Mujer me llamó para pedirme un sacerdote para la misa del Día de la Mujer. Les dije que los pocos sacerdotes comprometidos con el proceso se la pasan muy ocupados, pero yo me ponía a la orden para un compartir religioso. Y en el ministerio que debe velar por la igualdad de género me respondieron: "No, hermana, nosotras necesitamos es un cura". ¡Coño, qué se puede esperar para el resto de la sociedad!

—Usted no parece temerle a la excomunión, pero otros curas y monjas sí se han doblegado

—Al padre Roy Bourgeois (Estados Unidos), quien ha luchado toda su vida por el cierre de la Escuela de las Américas, lo excomulgaron por ordenar sacerdotisas a cinco monjas. Él se arriesgó y rompió el miedo y así debemos hacer nosotros. Yo no tengo rollo en hacer mis misas. Doy misa, no sé si el cardenal se ha enterado, pero no me importa. ¿Hasta cuándo vamos a seguir en eso de que Dios habla sólo a través del cura?, ¿quién dijo?, Dios habla a través de la comunidad, desde el barrendero hasta el Papa.

—En su capilla tienen la imagen de nuestro frustrado santo nacional: José Gregorio Hernández, cosa que tampoco acepta la jerarquía. ¿No la han regañado?

—Carapita es la única iglesia que tiene una imagen de él. ¿Por qué?, porque la comunidad lo quiso así, porque es un santo del pueblo, aunque Vaticano no lo reconozca. El obispo vino una vez a unas confirmaciones y me preguntó qué hacía esa imagen ahí. Yo le dije que la metió el pueblo y que si yo lo saco, me linchan.

En defensa de Julián Conrado

Eugenia Russián, la hermana Jenny, es la heredera del padre Juan Vives Suriá y por ello preside la Fundación Latinoamericana por los Derechos Humanos y el Desarrollo Social (Fundalatin). Esta entidad tiene a su cargo la defensa de Guillermo Enrique Torres Cuéter, conocido como Julián Conrado, el cantautor de las FARC.

"En revolución no podemos darnos el lujo de entregar a este ciudadano a un gobierno como el de Colombia, que es el verdadero promotor del terrorismo en ese país. Venezuela tiene derecho a no otorgarle asilo, pero podría facilitar las cosas para que se lo den en otro país. Entregarlo a Colombia significa su muerte", dice Russián, quien nació en Puerto Ordaz y tiene 20 años como monja de las Misioneras de Cristo.

Russián ha pasado este tiempo con comunidades campesinas, indígenas y barrios de Caracas. Por eso, tiene una visión muy clara de la realidad. "Tenemos que fortalecer a los consejos comunales, pero no puede ser que la gente asista a las reuniones porque les van a dar plata", dice.

Tiene otras críticas a factores del proceso. "Vemos a gente gritando 'fuera el imperio', que luego van a comer en McDonald's. Coño, si estás en contra del imperio rechaza esa cultura gringa".

La experiencia caraqueña tiene momentos en los que bastante ayuda la mano de Dios. "Me toca ir a rezar en la exequias de malandros. Eso sí, les digo que me den un casco porque empiezan a disparar al aire y yo todavía tengo muchas cosas que hacer en esta tierra".

Fuente: http://www.aporrea.org/ddhh/n195229.html

Cinco mensajes para un feliz 2012

2011-12-26T12:24:00.000-08:00

Gerardo: …Cada día que resistimos y seguimos avanzando es una nueva victoria…

Ramón: El amor de los Cinco está con ustedes cada segundo del año y de la vida! En nombre de nuestras cinco familias, de nuestro pueblo cubano, de cada uno de nosotros, les deseamos ¡Feliz 2012!

Fernando: Que tengan un feliz y fructífero año nuevo, y que el 2012 sea otro año de logros y victorias para las causas que defendemos.

Antonio: Siempre optimistas, reitero: ¡Venceremos! Paz, salud, felicidad y éxitos en sus metas. Cinco abrazos.

René: Es por ese vínculo recíproco que la felicidad de ustedes es también la nuestra, que compartimos sus proyectos, que nos gozamos de sus éxitos y que juntos proyectamos el optimismo y la perseverancia que nos hacen uno.

Gerardo: Los mejores deseos y una caricatura

¡FELIZ 53 ANIVERSARIO DE LA REVOLUCIÓN, HERMANOS! CADA AÑO, CADA MES…

¡Viva Raúl! Viva Fidel! ¡Viva Cuba Libre! ¡Abajo el Bloqueo! ¡Viva la Revolución!

…CADA DÍA QUE RESISTIMOS Y SEGUIMOS AVANZANDOS ES UNA NUEVA VICTORIA…

¡Socialismo 100% Cubano! ¡Viva la Paz! ¡Los Cubanos no se rinden ni se venden! ¡Con todos y para el bien de todos! ¡Rompiendo esquemas! ¡Abajo el bloqueo mental de los burócratas!

…FRENTE A LOS QUE POR MÁS DE MEDIO SIGLO HAN QUERIDO DOBLEGARNOS. ¡FELICIDADES!

¡Abajo el Terrorismo! ¡Libertad para los 5! ¡Orgullosos de ser Cubanos!

Fernando: Otro año de compañía

Queridos amigos y amigas:

Deseo hacer llegar a todos ustedes mi más sincero agradecimiento por otro año de compañía solidaria en esta lucha por la verdad y la justicia.

El año que pronto culmina ha sido otro de significativos esfuerzos de todos los que, de una forma u otra, contribuyen al propósito de que la liberación de Los Cinco se convierta en una realidad.

Conocemos de las actividades y eventos que como parte de la campaña por nuestra liberación ustedes organizan en todas partes del mundo. A todos, en cada lugar del planeta desde el que demuestran el valor universal de la solidaridad humana, llegue al concluir el año 2011 mi gratitud y mi certeza de que alcanzaremos la victoria.

Que tengan un feliz y fructífero año nuevo, y que el 2012 sea otro año de logros y victorias para las causas que defendemos.

¡Feliz año 2012!

¡Venceremos!

Fernando González Llort Ramón: Ustedes son nuestra fuerza

Queridas hermanas y hermanos,

Este año 2011 llega a su fin, y queremos hacerles llegar en tan especial fecha, todo el amor, cariño y gratitud de los cinco, por todo lo que entregan cada dia por la causa de Cuba que es nuestra causa.

Ustedes son nuestra mayor virtud, nuestra fuerza y el motivo principal de nuestro optimismo, de que algún día se hará el milagro grande de la libertad y podamos celebrar todos unidos la dicha de la victoria.

Con ustedes, que nunca han faltado a nuestro lado a lo largo de más de 13 años ya de injusto encierro, se cumple la profecía de que toda obra de amor siempre vence sobre las adversidades y así será.

Les deseamos felices fiestas, un año 2012 de Paz, Amor, Salud y de Victorias.

!El amor de los Cinco está con ustedes cada segundo del año y de la vida!

En nombre de nuestras cinco familias, de nuestro pueblo cubano, de cada uno de nosotros, les deseamos.

!!!!!!!FELIZ 2012!!!!!!!

Ramón Labañino Salazar, Antonio: Solidaridad y aliento

Queridos amigos:

Comienza la segunda quincena de diciembre. Decido compartir con todos, por esta vía, estas líneas que he enviado por escrito a muchos amigos, respondiendo a sus cartas llenas de solidaridad y de aliento.

René esta en libertad, pero es una libertad mas que condicionada; es una libertad en peligro constante para su integridad física; es una libertad sin poder tener a su lado a Olguita y a sus hijas; es una libertad sin libertad.

Gerardo continúa bajo las terribles condiciones de la penitenciería, las cuales conozco muy bien, soportando con ferrea entereza las injustas cadenas perpetuas, sin poder recibir la visita de Adriana.

La presentación del Habeas Corpus llega a su final. Una respuesta pudiera producirse a comienzos del proximo año. Me pregunto: Qué podría responder la jueza Lenard?

Con la participación de amigos de todo el mundo, en Holguin, se efectuó el VII Coloquio por nuestra liberación. Una vez más el éxito de este evento nos llena de fuerzas y demuestra que la solidaridad crece.

Son estas algunas de las cosas con las que el 2011 llega a su final, en medio de un mundo que “no puede mas, se muere de dolor” y nos pide acudir corriendo a su auxilio para salvar la humanidad de tanto egoismo, que nos lleva, como afirmó Fidel, “de forma inexorable, hacia una catástrofe definitiva y total”.

En nuestra amada patria, muchos son los retos que tenemos por delante para fortalecer la Revolución socialista. Nuestro pueblo unido, con la dignidad y el heroísmo que lo caracteriza, jamás le fallará a su historia, a Fidel y a Raúl.

Poder tener a mis dos hijos en una visita ha sido lo más maravilloso que me ha sucedido en estos 13 años de prisión.

Con eterno agradecimiento por su apoyo, en nombre de los cinco, les deseo un

! Feliz Año Nuevo 2012!

Siempre optimistas, reitero: !Venceremos!

Paz, salud, felicidad y éxitos en sus metas.

Cinco abrazos.

Antonio Guerrero Rodríguez

René: Que se haga la reparación de la justicia

Queridos amigos:

Al acercarse otro fin de año con las festividades y el simbolismo que para cada uno, desde su espacio en nuestra diversidad, acompañan estas fechas, el espíritu familiar se renueva y nuestros mejores deseos se proyectan en el futuro inmediato; reflejo de nuestras aspiraciones, sueños, realidades y afectos.

Para nosotros Cinco, separados de nuestros familiares y de nuestro pueblo por más de 13 años, el recurrente deseo de que al fin se haga reparación a esta injusticia será nuevamente esperanza mayor. Ustedes, quienes nos han acompañado en todo este tiempo de azarosa lucha por que hagan algo tan sencillo como aplicar las leyes, han demostrado la sensibilidad como para sentir en carne propia la laceración que provoca la negación de esa aspiración tan elemental, tanto en nosotros como en nuestros seres queridos; haciendo un lado en sus corazones para esta batalla que por prolongada hubiera hecho ya claudicar a muchos. Por esa perseverancia les damos las gracias y les reiteramos la seguridad de nuestra eterna gratitud.

Nos espera un año importante, posiblemente decisivo, en el que se puede dilucidar el resultado de la última escaramuza legal de este largo y tortuoso proceso. Tal y como ya ha sido admitido por los propios fiscales, el peso de la solidaridad no es nada despreciable, y el saber que seguimos contando con sus esfuerzos nos alienta y sostiene. No tenemos dudas de que seguiremos juntos en esta lucha hasta alcanzar la victoria, y de que será gracias a las acciones de personas como ustedes que al final se logre la reunificación de nuestras familias.

Es por ese vínculo recíproco que la felicidad de ustedes es también la nuestra, que compartimos sus proyectos, que nos gozamos de sus éxitos y que juntos proyectamos el optimismo y la perseverancia que nos hacen uno.

Con ese espíritu de confraternidad y de sentimientos compartidos les deseamos el mejor fin de año y que tengan muchos éxitos en todas sus aspiraciones, que son también nuestras.

Muchas felicidades y próspero 2012

Con afecto.

René González Sehwerert

Fuente: http://www.revolucionomuerte.org/index.php/noticias/noticias-internacionales/4473-cinco-mensajes-para-un-feliz-2012

Desde siempre la llamaron. Homenaje a Cesária Évora. Por Edgar Gutiérrez

2011-12-26T12:16:00.000-08:00

Desde siempre la llamaron “la diva aux pieds nus” —la diva descalza— o —la diva de los pies descalzos—, y es que Cesária Évora acostumbra actuar descalza como un saludo simbólico para el Cabo Verde pobre, el pequeño estado insular en desarrollo donde nació, aún vive y vivirá siempre, y que ella evoca en sus canciones.

Y es que ella misma nació en la pobreza en los años 1940. Su padre falleció poco después de que cumpliera los siete años de edad, y ella y sus seis hermanos fueron criados en circunstancias difíciles por su madre, con sus escasas ganancias como cocinera. La joven Cesária tubo que ser dejada bajo los cuidados de un orfanato local, donde aprendió, afortunadamente, a cantar en el coro.

Desde los 16 años cantaba en los bares de su ciudad natal, Mindelo, en la isla de São Vicente, por unos pocos escudos o bebidas. Hizo suyo los evocadores sonidos del morna local —llamado así según el verbo inglés mourn (lamentar)—, cuyas raíces se remontan a los tiempos en que Cabo Verde, a 560 kilómetros de la costa de Africa Occidental, era una fundamental estación en el comercio de esclavos. Su música gira en torno de los temas de sufrimiento, melancolía y exilio.

Ella misma dice: “Mis canciones tratan de cosas perdidas y nostalgia, amor, política, inmigración, y realidad,” “Nosotros cantamos sobre nuestra tierra, sobre el sol, sobre la lluvia que nunca llega, sobre la pobreza y problemas, y sobre cómo vive la gente en Cabo Verde.”

Cesária ahora deja de estar entre nosotros. Tenía más de 40 años cuando comenzó a ser conocida fuera de Cabo Verde, gracias a un productor de Cavo verde inmigrado a Francia que empezó a divulgar su música.

Gracias a toda su vida y a su forma de vivir canta como canta.

Esta nota esta hecha toda en tiempo presente porque Cesária Évora vive, sencillamente Vive.

Les invitamos oír una de sus más bellas canciones “Sodade” en este link:

Y además les recomendamos esta otra página: http://es.minudownload.com/musica/cesaria-evora-discografia-3n6z4 desde la cual pueden descargar toda su maravillosa música, que insistimos es su maravillosa forma de vivir.

NotiCalles Marcha de los Custodios de Terrenos en Mérida

2011-12-23T12:27:00.001-08:00

Prensa TatuyTvc.-En el año 2009 un grupo de merideños preocupados por la situación de vivienda que existe en el estado Mérida, se vieron en la necesidad de exigir a través de la protesta de calle soluciones habitacionales, quedando así la figura de custodios, en los alrededores de varios terrenos baldíos en diferentes sectores del estado Mérida. Éstos ciudadanos se organizaron por colectivos y frentes para darle mejor orden al objetivo de la lucha, es así como el Frente Ezequiel Zamora de Tierras Urbanas agrupa a varios colectivos que custodian terrenos baldíos de propiedad privada y propiedad del estado como son: terreno de la Universidad de Los Andes ubicado en el sector de Campo de Oro, terreno ubicado en la Av. Las Américas al lado del supermercado Yuan Lin, terreno “La Güaiquera” de la Universidad de los Andes, ubicado por la Av. Los Próceres, entre otros; así como también terrenos ubicados en el Municipio Campo Elías y el Municipio Alberto Adriani. Luego de permanecer allí dos años, el Presidente Hugo Chávez, a través del Decreto Presidencial 8627 publicada en Gaceta Oficial Extraordinaria N°6061, decretan 51 áreas AVIVIR en todo el territorio nacional, de los cuales 7 fueron asignados al estado Mérida en diferentes municipios del estado: Libertador, Campo Elías y Alberto Adriani. Es por esto que todas las organizaciones que forman parte de ésta lucha realizaron una marcha en agradecimiento a la decisión del presidente Chávez con respecto a la utilidad de éstos terrenos.

Camila y Ana Diego. Por Juan Cendales

2011-12-23T12:22:00.000-08:00

Esta semana han sido exaltadas y reconocidas dos jóvenes mujeres, estudiantes ambas, hermosas las dos, una de 22 años y otra de 23. Ambas militantes de las juventudes comunistas de sus respetivos países, Argentina y Chile.

La de 23 años se llama Camila Vallejo y fue la voz y el rostro de las multitudinarias marchas del estudiantado chileno en defensa de la educación pública, de su gratuidad y su calidad. Llamó la atención su belleza pero ante todo su claridad política, la firmeza del discurso y la profundidad de sus argumentos. La revista “Time” la ha ubicado dentro de los personajes más influyentes del año 2011. Y ha ganado la encuesta realizada por “The guardian” de Londres para designar al personaje del año. Camila es integrante del Comité Central de las Juventudes Comunistas de Chile.

La otra joven estudiante se llama Ana Teresa Diego. 22 años. Estudiante de la Facultad de Ciencias Astronómicas y Geofísicas de la Universidad de La Plata, Argentina. Militante de la Federación Juvenil Comunista Argentina. Inteligente, alegre y solidaria. Pero esto fue hace 35 años. Cuando salía de la Facultad fue secuestrada por encapuchados que después se supo eran militares de la dictadura. Nunca se encontró su cuerpo. Desde este mes de diciembre un asteroide descubierto por un astrónomo argentino llevará su nombre. Se llamará Anadiego por decisión unánime de la Unión Astronómica Internacional.

El profesor uruguayo Julio Ángel Fernández, miembro del Comité de Denominación de Astros Menores de la UAI, expresó:

“Es la primera vez que el nombre de un desaparecido por una de las dictaduras del Cono Sur se asigna a un cuerpo del sistema solar. Hoy, de las entrañas de la tierra, Ana Teresa renace para ocupar para siempre un lugar en el cielo, como símbolo y recuerdo de la barbarie de ayer y advertencia de que no se vuelva a repetir en el mañana.”

“Uno de los astros que ella soñó algún día comprender llevará de ahora y para siempre el nombre Anadiego para que quien mire el cielo nocturno encuentre el recuerdo de su amor y de su lucha –dijo Adrian Brunini, Decano de la Facultad donde estudiara Ana Teresa.

“El oprobioso genocidio cometido por las bestias infames sólo recibirá de la historia la más absoluta oscuridad.”

Parodiando a Rubén Blades quien en su canción “Los desaparecidos” se pregunta “Y cuando vuelven los desaparecidos?” responde: “Cada vez que los trae el pensamiento”.

Ahora cuando nos preguntemos que cuando volverán los desaparecidos y desaparecidas de todos nuestros pueblos podremos sonreír y decir:

Cada vez… que miremos el firmamento!

NotiCalles: EPS Comuna José Félix Ribas

2011-12-22T09:53:00.000-08:00

NotiCalles: I Festival de la Montaña

2011-12-22T09:48:00.000-08:00

Agua.., un regalo para la humanidad. Producción de TatuyTv

2011-12-19T18:20:00.000-08:00

Empezar a Vivir.

2011-12-17T14:06:00.000-08:00

Para Cesária Evora por toda la felicidad que me ha dado.

La Escuela, “la familia” y la religión, sistema de control esencial de El Capital, nos han formado de tal manera que aprendimos a confundir normas con valores. Nos han enseñado, por ejemplo que hay que huir del dolor o por lo menos esconderlo, no importa cual sea su causa. Nos han enseñado que es de mal gusto quejarse y por ello nos molesta tanto aquel que se queja. De hecho parece que el “valor” esencial de “nuestra” sociedad es la culpa. Por ello nos sorprende tanto cuando alguien asume la responsabilidad de sus actos (¿recuerdan aquel ¡Por ahora!?) pues lo normal es que todo el mundo, solo intente justificar sus culpas. Pienso ahora en una comunidad aborigen con la que conviví un corto tiempo, ellos realizan un rito muy especial: ¡Se reunían para quejarse en colectivo! Y esto tenía dos razones. La primera era porque ellos piensan que una persona que oculta algo a su comunidad no es digna de ella. La segunda es porque creen que cuando uno quiere a una persona debe compartir y soportar sus quejas. Pero claro, el esconder la responsabilidad individual de mis acciones me libera y me exime de cualquier responsabilidad social.

Hay otro “valor” que han creado en nosotros. Tiene que ver con que asumamos de manera automática nuestra condición de mercancía. “Amigo el ratón del queso”, “Cuentas claras conservan amistades” “Lo barato sale caro” “Negocio es negocio” “Lo que no cuesta nada no vale nada” “Con la familia no se hace negocios” y etc. Es decir somos mercancías y únicamente si actuamos como tal tendremos algún “valor”. Las “tonterías” relacionadas con el espíritu dado que no reditúan, no valen (y notemos que así mismo piensan algunos “socialistas” –científicos o empíricos, da lo mismo–) Todo se centra en producir, en producción y productividad. Es decir en colocar mercancías en el Mercado y garantizar un ciclo corto de retorno del Capital.

Por ello a veces “cuesta” tanto amar y cuesta tan poco herir.

Pero pensemos en algunas de las cosas que no cuestan nada: Ya nombramos el amor, pero… y la risa, la alegría, un momento de silencio compartido, una fresca brisa, en medio del frío un rayo caliente de sol, una mano en el hombro, una cierta sonrisa, música, comida, sexo de dos, un poema, una narración, el placer de actuar como se piensa, los pequeños logros compartidos… Cuánto “cuesta” todo eso, y cuánto “vale”

Cuesta, más, saber que no cumplimos con la tarea asumida, cuesta la mediocridad y la codicia, la envidia y la calumnia, el hacer daño a otro sin asumirlo, no saber decir “gracias” o “lo siento” o “te quiero” con un gesto, una sonrisa, una mirada. Cuesta lo vulgar y lo obsceno, la insensibilidad y las ofensas gratuitas, la falta de responsabilidad y la infidelidad a la palabra dada, la falta de lealtad y el egoísmo, la estúpida vanidad y la impaciencia innecesaria. Cuesta más actuar sin coherencia, pues así garantizamos que nadie sepa nunca para donde vamos ni donde estaremos. Cuesta más pisar una flor que cultivar un jardín, beber un mal vino que beber agua fresca. “Cuesta” más ser mercancía que ser persona.

Afortunadamente, mi vida ha estado, siempre, llena de todas cosas sin “valor”, esas cosas profundamente positivas y trascendentes como, las caricias, la compañía y la soledad, los saberes compartidos, las enseñanzas -aún las duras- dadas y recibidas, los bellos lugares en donde crecí o los que luego conocí más allá. Los maestros que he tenido (los buenos y los malos, pues de todos he aprendido mucho) y también mis estudiantes (en todas sus formas) que han sido mis mejores maestros, y los afectos recibidos y compartidos, las comidas y bebidas, la ropa limpia y sencilla, el agua al bañarse, el sol, la lluvia, las tareas y el descanso, el sueño y las vigilias… la familia. Y bueno, también (especialmente) los nietos que, según un amigo “es la maravillosa compensación que la vida nos da por haber aguantado a los hijos”.

Y por sobre todo eso: la amistad, que es donde todas las formas de amar se hacen verdaderas. También, luego, la posibilidad de ser persona, de ser felices, aun cuando parezca que no existan razones para ello, y la necesidad de, no tanto hacer lo que queremos, sino más bien querer lo que hacemos.

Una enseñanza oriental dice que uno tiene la edad del tiempo que aun falta. Y por ello es hermoso, un día, descubrir que somos infinitos, como el tiempo que falta. Descubrir que estamos más allá de las ideologías y las conveniencias y los acuerdos negociados (esos con lo que mienten al hablar de consenso). Es hermoso descubrir que la única patria es la vida, y que la única esperanza es una mano que haga aposento entre las nuestras.

La vida, no es una norma y menos un “valor”. Que hermoso es descubrir ahora, que sin importar lo que diga el convencionalismo de un signo o de otro, por fin, podemos empezar a vivir. Gracias a la vida por ello.

Edgar.

Mérida, Diciembre 2011

"Una revolución es una reforma radical en el ámbito de las ideas y en el ámbito de la moral". I Parte

2011-12-14T15:58:00.001-08:00

Entrevista a Daniel Hernández editor y director de la Revista PoliÉtica, profesor e investigador de lacomunicación. Juan Lenzo/Jessica Pernia/ Óscar Valverde/TatuyTvc.

Juan Lenzo ¿Cómo está configurado hoyel escenario mediático en la lucha por el poder? ¿Cuál es la responsabilidadpolítica de los mass media en lacrisis que hoy atraviesa la humanidad?

Daniel Hernández: Sí, vivimos una coyunturaparticularmente compleja, tanto a nivel nacional como a nivel internacional. Unade las dimensiones que constantemente se reseña como fundamental, en la luchapolítica por transformar la sociedad venezolana, es la mediática.

Una de lascaracterísticas actuales del imperialismo, característica que no consideró Marx,ni Lenin en su momento, es justamente el desarrollo de un monstruoso aparatomediático a nivel global, constituido básicamente por unas diez corporacionesque dominan toda la esfera de la comunicación, o dijéramos, toda la esfera dela construcción simbólica del mundo humano. Diez corporaciones encabezadas porTime Warner, Disney, Viacom, News Corporation, Universal, General Electric,Sony, entre otras; bajo las cuales hay asociadas a ellas, unas treintao treinta y seis corporaciones regionales.

Dijéramos que enAmérica Latina son importantes: en el caso venezolano Venevisión del GrupoCisneros, el Grupo Televisa en México, el grupo Rede Globo en Brasil y Clarinesen Argentina, con grupos emergentes como RCN y Caracol en Colombia por ejemplo.

Ese AparatoMediático, ciertamente tiene una enorme influencia en la constitución dematrices culturales, que inciden en la visión del mundo y en las prácticassociales, y sobre todo en las escalas de valores a nivel global y por supuestoque, siendo corporaciones que concentran el poder político y económico y quegeneralmente están muy asociadas, al resto de las corporaciones como: las corporacionesfinancieras, o automotrices, o petroleras, es decir, las principalescorporaciones; pues son corporaciones que trabajan en función, por un lado desus intereses económicos, pero fundamentalmente, en función de sus interesespolíticos. Son corporaciones que han convertido al neo –liberalismo en sentidode vida, al consumo, o al consumismo en el sentido de existencia, y quepromueven las ideas más conservadoras y más egoístas, porque de una u otramanera, descansan, en hurgar en las fracturas psicológicas del sujeto. De esamanera el egoísmo, el individualismo, la miseria humana, es lo que constituyeel engarce fundamental de campañas de publicidad, campañas políticas, con unacobertura muy dinámica, en el sentido de la utilización del color, la textura,el arte incluso, la música, pero que en el fondo son campañas de degradación yde envilecimiento de la conciencia humana.

Estascorporaciones, si bien juegan un papel, (y aquí uno empieza a tener unacaracterización distinta de lo que han hecho las ideas hegemónicas aquí en elpaís), si bien juegan un papel fundamental en la construcción de matricesculturales, no son ellas mismas el factor determinante. Ellas operan sobrecenturias de una civilización, (se habla de la crisis de la civilización), basadasen los valores del capital en los últimos doscientos años: el egoísmo, elindividualismo, la miseria humana.

Esascorporaciones hurgan en ese contexto social, y, de alguna manera hacenhegemónicas algunas ideas y algunas prácticas; pero lo importante y a destacar esque son corporaciones que actúan sobre un contexto histórico y social; es elsistema, son las relaciones de explotación del trabajo ajeno, son las relacionesde dominación política, son las relaciones culturales, que tienden a legitimarrelaciones de explotación y relaciones de dominación, a través de todos losvalores absurdos del capital; lo que sirve de caldo de cultivo para que éstascorporaciones funcionen de esa manera.

Entonces hay unaprimera tesis: si bien el aparato mediático funciona, en pro de unos valores,lo hace sobre un contexto social, sobre un sistema, sobre unas relaciones deexplotación. Y el no establecer esta claridad, lleva entonces a considerar porejemplo: que son los medios los únicos responsables de la dominación política.

JL: ¿Qué posición ha asumido laRevolución Bolivariana frente a este escenario?

DH: En el caso venezolano ha habido una situación que a mi entender,es absolutamente equivocada: hemos en cierto sentido concentrado toda lacrítica, (no siempre muy bien fundamentada, no siempre muy bien argumentada, nosiempre con el trasfondo político necesario), sobre Globovisión y RCTV en sumomento; y, monstruos como Venevisión quedan en la oscuridad; cuando, sabemos porejemplo: que Venevisión, el Grupo Cisneros, tiene conexiones mucho másprofundas con el imperio, con las grandes corporaciones, es decir, GustavoCisneros tiene inversiones en cerca de cuarenta países, es ciudadano de cinco oseis; forma parte de la élite estadounidense de poder, pescaba con Bush en elOrinoco. Ese es un enemigo muchísimo más peligroso para nosotros, que el grupoGlobovisión.

Luego insisto: enque la denuncia debe hacerse, por un lado, especificando claramente el problemadel contexto histórico: de las relaciones de clases y de explotación que determinanla sociedad venezolana, en el contexto de toda la crisis del sistemacapitalista global; y por otro lado debe confrontarse también, y ésta es laprincipal crítica, con una ruptura del modelo comunicacional. Porque mientrasque desde los gobiernos, desde el aparato del poder, desde las propias emisorascomunitarias, se siga reproduciendo el modelo burgués de comunicación, pues ladiscusión queda como en “familia”, no esposible hacer una ruptura, que permita evidenciar ante el pueblo: donde estánlos problemas de la comunicación para la dominación y ¿cuál es la comunicaciónque se requiere, para la emancipación?

Fíjense que digocomunicación, no hablo del problema mediático, porque es esa otra de lasdificultades, que impiden llegar al fondo del problema, quedamos presos delproblema mediático; aquí el problema a discutir es: ¿Qué tipo de comunicaciónrequiere la Revolución? Y ¿Qué es la Comunicación?, sobre todo, ¿Qué es ellenguaje y qué papel cumple en la construcción de la conciencia y en laconstrucción de la subjetividad, y en definitiva en la construcción de lahumanidad misma del sujeto social? Y no en esa discusión en la que nosenfrascamos en primera instancia: en el término del aparato mediático,tecnológico, la potencia, las antenas, etcétera; presas del propio discursoburgués, de la racionalidad burguesa en materia comunicacional: emisor, vector,receptor, que como toda teoría burguesa, busca ocultar la realidad de ladominación; y aquel discurso de Mc Luhan de que “el medio es el mensaje”, yallí quedamos todos sepultados discutiendo mediáticamente, antes que discutir:el problema de la comunicación y su relación con prácticas culturales y sobre todo con escalasde valores, ese es parte del problema que tenemos.

JL: en la actualidad los mediosprivados, acusan al estado venezolano de imponer la hegemonía comunicacional enel país. ¿Qué está pasando allí, es cierto eso? ¿Cuáles son los argumentos dela derecha? ¿Es cierto que la revolución socialista tiene la hegemoníacomunicacional en nuestro país?

DH: Fíjese, es una pregunta que tiene varias aristas para analizar.Quizá la más importante sea en primer lugar: que la revolución como decíaGramsci, en general como han dicho todos los revolucionarios desde Aristóteles,Bolívar, Gramsci, Marx, que de fondo se remite a lo que planteaba Bolívar“Moral y Luces son nuestras primeras necesidades”. Una revolución es unareforma radical en el ámbito de las ideas y en el ámbito de la moral. Y cuandohablamos de hegemonía de las fuerzas revolucionarias, hablamos efectivamente deuna hegemonía que está valorada o está soportada en dos elementos centrales:las nuevas ideas y eso implica una nueva ciencia, un nuevo arte, muy superior al arte, la cienciay la tecnología burguesa, y es muy superior porque responde al interés de lahumanidad como familia, responde a una necesidad de poner la ciencia, porejemplo, al servicio del bienestar colectivo, no al servicio de las grandescorporaciones; responde a que la sociedad establezca valores fundamentales, unpoco lo que decía Marx, podemos llegar a la sociedad comunista, en la medidaque tenemos un amplio desarrollo de las fuerzas productivas, ciencia y tecnología,pero además una elevación de la conciencia y de la solidaridad social, esdecir, valores morales.

Entonces nosplanteamos la hegemonía desde el punto de vista de las ideas y de la ética, deuna nueva conducta, no a la hegemonía mediática en términos de mayores deemisoras, o de mayor impacto del mensaje, si el mensaje tiene la misma racionalidad,porque en definitiva no estamos estableciendo ninguna ruptura, ni una hegemoníaalternativa y nos estamos planteando la hegemonía prácticamente en el mismoterreno. Entonces ahí hay una profunda equivocación, es decir, nosotros nopudiéramos conquistar una hegemonía que se basa en la misma racionalidad, en lamisma práctica y en los mismos valores del discurso burgués. Y cuando digoracionalidad, me refiero a que puede ser que las formas cambien, pero elcontenido, la racionalidad que subyace a esas formas, es en última instancia lamisma, esto en primer lugar.

En segundo lugar,parte de toda esta problemática tiene mucho que ver con la legislación borrosa,por decirlo menos, que ha hecho la propia revolución sobre el problemacomunicacional. La Ley Resorte, la primera ley que se establece para regularradio y televisión, desde 1940 más o menos del siglo pasado, es errónea en su fundamento, porque caracteriza, alciudadano, no en su condición de ciudadano, ni caracteriza a la comunicación,en su condición de constitutiva de la condición humana, sino que caracteriza ala comunicación y la información como una mercancía, como un objeto, ycaracteriza al que usa a ese objeto, como usuario y usuaria, es decir, dealguna manera reducimos, la comunicación de una dimensión constitutiva delsujeto humano, a la comunicación como un objeto que uso, así como pudiera usarpapel toilette o una chaqueta, y resulta que no, que la comunicación es unfactor constitutivo de la conciencia, de la sensibilidad, de la racionalidad yla imaginación humana, que serían imposibles sin el lenguaje, allí hay unaconcepción terriblemente equivocada.

Pero ademáscaracteriza a todo el aparato mediático, como "prestadores de servicio",es decir, yo he dicho, o yo me enfrenté a esa postura en su momento, que loúnico que faltaba era agradecerle a estos prestadores de servicio, que nospresten el servicio de envilecer la conciencia del pueblo venezolano; que nospresten el servicio de embrutecer a nuestra infancia con valores totalmentedegradantes, o sea allí tenemos un punto de partida, porque la comunicación entanto y en cuanto, una mediación constitutiva del sujeto humano, tendría queconsiderarse como un factor totalmente distinto a como se considera y en últimainstancia pudiera ser simplemente, ya estamos reduciéndolo también, a underecho fundamental del sujeto humano, pero no un derecho en el sentidoburgués: en el sentido de derecho del individuo, sino un derecho social, porqueno hay nada más social que la comunicación, la comunicación por naturaleza essocial, es de interés social.

En consecuenciahablamos de un derecho social colectivo, que es otro de los grandes problemasque tenemos, cuando defendemos los derechos, los defendemos en la tónicaburguesa del derecho individual y no del derecho colectivo y el derechoindividual, entendido como ejercicio individual dentro del colectivo, entoncesahí tenemos un problema.

De hecho deberíareivindicarse el derecho a la comunicación, que es prácticamente un absurdo,porque es decir: “usted tiene derecho a usar sus manos, usted tiene derecho ausar su cerebro, usted tiene derecho a usar sus cuerdas vocales”; es un derechoinmanente, no puede reivindicarse algo que es un derecho inmanente. En estecaso, tendríamos que reivindicarlo, a partir de un derecho de la comunicación,en el orden jurídico, que es como cabe en una ley y que estaría dirigido agarantizar que ese derecho lo ejerzan, quién ejerce la soberanía y quién es entanto representante de su soberanía, propietario del espectro radioeléctrico,que es el que permite que haya comunicación, en el término de comunicaciónmediada, es decir, de comunicación mediática, otro de los grandes problemas, nodiferenciamos entre comunicación humana y comunicación mediática, y ahí se armóun gran desorden.

Pero fíjense, laley establece que estos señores dueños de las grandes corporaciones, sonprestadores de servicio y la caracterización correcta debería ser que: sonconcesionarios de un bien de dominio público y habría que, como lo propusimosen su momento, establecer una diferenciación de esos concesionarios: elconcesionario que usufructúa ese dominio público, ese bien colectivo, enbeneficio pecuniario, en beneficio de su interés económico, político ycultural. Y eso nos llevaría entonces a una diferenciación: quienes sonconcesionarios privados, cuál es su propósitos, quienes son concesionarioscomunitarios y cuál es su propósito, quienes son concesionarios gubernamentalesy cuál es su propósito, quienes son concesionarios de una radio y televisión deservicio públicos, cuáles son sus propósitos; y en función de esadiferenciación y esa caracterización y su impacto social, establecer entoncesuna diferenciación en las jerarquías, las multas, los ingresos, etcétera.

Pero es obvio queal sector privado que usufructúa un bien colectivo, en su interés individual,tendría que compensar eso, no solamente como lo establece la misma ley, que sucarácter punitivo es fundamentalmente de orden pecuniario, sinofundamentalmente del punto de vista social.

Entoncesobviamente allí como tú te das cuenta, tenemos una enorme cantidad deconfusiones, unas definiciones borrosas, unos conceptos borrosos, que nosllevan por supuesto a unas conclusiones políticas y a una legislación,absolutamente absurda. Porque es absurdo que radio Perola, o ésta televisora (TatuyTvC)sean iguales que Venevisión, eso no tiene sentido, en una sociedad que pretendereivindicar la justicia y la justicia implica el reconocimiento de lasdiferencias y particularmente, de las diferencia que se sustentan en el poder,porque eso es lo que permite en un momento dado hacer justicia, la reducción depoder del poderoso, para transferirlo al pueblo como dicen todas las consignas.

Fíjense quetendríamos que redactar una ley totalmente distinta a la Ley Resorte, una leyorgánica que sea de verdad, expresión de un concepto claro del problema de lacomunicación y donde las emisoras comunitarias, estén llamadas a jugar un papelfundamental, en tanto, ni el sector privado ni el estado, son, ni el gobiernoen tanto gobierno, los sujetos de la soberanía popular. Más cercanos a lafigura de detentadores de la soberanía popular, son las emisoras comunitariassí y solo sí, expresan el interés de consejos comunales, comunas y de lacomunidad en general.

Presentado libro el teatro como herramienta pedagógica por el Profesor Igor Martínez

2011-12-14T15:57:00.000-08:00

El Teatro como HerramientaPedagógica, así se titula la quinta publicación del profesor Igor Martínez,quien se ha destacado como uno de los mejores maestros del teatro en las aulasde bachillerato en el estado Mérida. La presentación de éste libro se llevó acabo en las instalaciones de la Casa Bosset y estuvo presentado por la profesora Noris Rondónquien, conocedora del trabajo de Martínez, dio un sólido respaldo a la obra yaque representa un aporte significativo a la educación venezolana de estostiempos, "He visto que el teatro es una herramienta pedagógica, para elgran crecimiento del ser humano, el trabajo de Igor es un trabajo que le dafuerza a la escuela, que le da luz a los muchachos, que le da dolor, que le daamor, que le da todo porque en el teatro encontramos todo. Pienso que hay quedifundir éste trabajo con bastante fuerza que le dan grandes aportes al procesorevolucionario bolivariano y a la gran revolución educativa de la cual somosautores y actores." expreso la profesora Rondón.

En el acto estuvieron presentesvoceros del Ministerio del Poder Popular para la Cultura y miembros de la Fundación TablónTeatro, quienes auspiciaron la publicación de éste material, asimismo se contócon la presencia de amigos y alumnos quienes respaldan los trabajos de IgorMartínez, ya que han sido los personajes principales del resultado de años deinvestigación y dedicación en el área del teatro en la educación media.Martínez, explica el objetivo de la obra y su importancia dentro de lasociedad, "Es fundamental el teatro, ya que es una herramienta pococonocida, en la que los maestros se arriesgan muy poco, el libro se presenta demanera sencilla, de manera ilustrada, dando todos los elementos con sumodetalle para hacer un trabajo creativo dentro del aula a través de larepresentación escénica. Es importante porque se convierte en una herramientapara contribuir al desarrollo de los jóvenes, de los niños y para que losmaestros se abran un poco más al asunto creativo, donde trasciendan al sistemaque históricamente ha dominado al joven y que muchas veces parece aburrido, espues entonces, una posibilidad de encontrar una herramienta para el cambiodentro de su labor como docente".

Así pues, ésta publicación seconvierte en un gran aporte al proceso educativo venezolano y pieza fundamentalpara el avance de políticas educativas revolucionarias en Venezuela.

NotiCalles "Foro Soberania y Territorialidad, Maracaibo capital de Santander" en Mérida

2011-12-13T11:27:00.000-08:00

La Recomendada…… (Cine Necesario)

2011-12-10T09:34:00.000-08:00

Trainspotting

El tema de la droga ha tomado centro en el cinedesde hace unos 30 años, convirtiéndose en una ventana para explorar los mundosjuveniles en las potencias mundiales. Mundos en donde los excesos y una actitudautodestructiva manejan las vidas de los personajes que no encuentran en estassociedades algún sentido para vivir y encuentran en las drogas un camino paratener experiencias que los hagan sentir vivos.

Pero Trainspotting no es en si ninguna crítica a ladroga ni a los drogadictos. No juzga lo moral de la situación y el entorno quenos presenta. Sin tendencias. Al final los juicios son propios, así que lapelícula pretende que la opinión al respecto la cree el espectador, adiferencia de otras películas de temática similar, como pueda ser “Requiem por unsueño” de Aranoski. No hay tabús, está exenta de restricciones. Muestra lacruda realidad de lo acontecido en una época y a unos personajes sin pretenderuna moraleja.

Ambientada en los 80′ cuando la heroína era elestupefaciente más reclamado y en pleno apogeo del SIDA, un joven grupo deamigos escoceses en la ciudad de Edimburgo, nos muestran sus coqueteos condicha droga. Robos, engaños y despropósitos varios para conseguir “el elixir queda y quita la vida” que posee la “Madre Superiora”, su camello.Narra demanera explícita las constantes luchas contra la desintoxicación que, en sumayoría, quedan en meros intentos. Todo ello mientras debaten sobreexistencialismo, sociedad, política e incluso Sean Connery, siempre “a ritmo”de Iggy Pop.

Título original Trainspotting

Director Danny Boyle

Guión John Hodge

Duración 93 minutos

Año 1996

Sinopsis

Historia de unosjóvenes que tratan de sacar lo mejor de la vida drogándose. Mark Renton, protagonista y narrador de la película decidecambiar de vida y salir del mundo en el que estaba.

Renton es un jovenescocés adicto a la heroína, al igual que el resto de sus amigos, los cuales sehan creado un mundo muy particular. Entre el grupo hay un violento y alcohólicopsicópata, un drogadicto desesperado, un mujeriego con un conocimientoenciclopédico de Sean Connery y un entusiasta de las caminatas y obsesivo deIggy Pop. Estos personajes deciden fugarse con el dinero que habían sacadotodos de la venta de droga, para iniciar lo que la gente dice una vida normal,que no es más fácil que la que había llevado hasta el momento.

Trailer

Ver o Descargar:

http://www.cuevana.tv/#!/peliculas/844/trainspotting