Diálogo con la compañera Jessica Pernia de TatuyTvc. Por Corresponsales del Pueblo

Fuente: http://corresponsalesdelpueblo.bligoo.com.ve/content/view/921400/Venezuela-Dialogo-con-la-companera-Jessica-Pernia-de-Tatuy-TV.html#content-top

En el marco de la segunda entrega de “Rueda de prensa sur”, entrevistamos a la compañera Jessica Pernía, del colectivo Tatuy Tv del Estado Mérida, en oportunidad que visitara la ciudad de San Cristóbal.

RDPS: Coméntanos ¿de qué se trata Tatuy Tv y qué proyectos están llevando adelante?

JP: Fundamentalmente Tatuy televisión comunitaria nace como un proyecto de creación de contenido crítico, aportando a la construcción del socialismo, aportando a la revolución bolivariana y socialista latinoamericana, pero sin embargo nace a partir de toda la revolución comunicacional en Venezuela.

Tatuy televisión nace como una Fundación en el año 2006, hace aproximadamente 4 años. Nace como un proyecto de cine foros comunitarios siguiendo las experiencias en Venezuela con respecto a las tele emisoras comunitarias, aún a pesar de que no tenemos habilitación, la hemos solicitado ya a los entes respectivos, sin embargo hemos seguido, sobre todo en el proyecto de producción, educativo sobre todo, que es el que hemos ampliado mas.

Tatuy Televisión comunitaria ha hecho una labor con grandes esfuerzos por parte de todo el equipo, que ha tenido sus frutos y que en el año 2010 se han materializado en distintas formas organizativas. Contamos ahorita, a partir de la experiencia de TatuyTv con varias escuadras del plan de lectura, moviéndonos junto al plan de lectura nacional, tenemos 3 escuadras aproximadamente que nacen desde Tatuy, pues consideramos que es fundamental la formación para el proceso de profundización de nuestro país, para la revolución.

No queremos desvincularnos de eso, por tanto una de las premisas de Tatuy Televisión es profundizar a través del estudio, a través del debate necesario, a través de la batalla de las ideas y hemos intentado hacer un esfuerzo en esa vía.

Se ha querido hacer más, pero más bien ha sido un esfuerzo continuo y ha tenido sus frutos, por que no solamente está el plan de lectura, sino que hay dos seminarios que se están dando de filosofía política basados en el estudio del pensamiento guevariano, marxista, pero desde el contexto latinoamericano.

Lo cual ha sido muy importante porque hemos retomado los estudios de distintos compañeros, héroes, heroínas, revolucionarios y revolucionarias latinoamericanos para también desde allí profundizar un poco más, dar nuestros propios aportes.

Luego dentro de los aspectos centrales de Tatuy Televisión Comunitaria, de la cual hemos dicho que su estructura fundamental es la parte formativa y la parte de producción de contenidos que se realiza desde lo que nosotros llamamos proyecto “Retratando la Realidad para Transformarla”; Se basa en un núcleo que llamamos “Mintoyes”, que los indígenas Tatuy de la meseta merideña en algún momento le decían a sus silos – donde guardaban todo su alimento, todo su soporte para los tiempos más difíciles – y nosotros decidimos llamar a este proyecto “Mintoyes”.

La idea es que a partir de la realización de los talleres, que fundamentalmente tienen una parte de contenido teórico, de análisis crítico de medios y como segunda fase ya la parte más técnica de producción de contenidos, formando en la pre, pro y post producción audiovisual, manejo de cámaras, manejo de edición, manejo elemental por lo menos de sonido e iluminación y con ello, pues, intentamos formar un pequeño núcleo de producción en algunos sectores, en las comunidades, que llamamos “los Mintoyes”. Tenemos tres años con el proyecto, nació en el 2007 y hasta el momento continúa, ya están formados por lo menos 10 mintoyes, unos mas continuos que otros, pues los que nacieron al principio, por la propia dinámica se va perdiendo un poco de vinculación pues la gente se mueve a otras partes, pero los que han nacido en este año 2010 se mantienen y eso ha sido muy importante.

Uno de los proyectos más fuertes que hemos tenido es el de compartir espacios junto a otras comunidades, una de ellas es el Municipio Arzobispo Chacón, que es geográficamente el municipio más grande de Mérida, donde en la Parroquia El Molino se hizo un esfuerzo allí entre Vive televisión y Tatuy televisión y el Consejo Popular de Comunicación de El Molino y se formó un Mintoy también; y allá una gran cantidad de muchachos y muchachas ahora tienen su propia tele de red cerrada, de cable. Nosotros no lo hemos podido lograr como ellos porque no tenemos posibilidad de usar una red cerrada ni siquiera en la ciudad, pero lo estamos intentando y en eso tenemos nuestros pasos más firmes, el poder tener la habilitación y multiplicar el discurso, multiplicar la fuerza.

RDPS: ¿Qué balance, qué lectura hacen ustedes como colectivo de comunicación alternativa, con relación al empoderamiento de la comunidad del elemento comunicacional y como aspecto organizacional de la misma?

JP: Eso es la esencia, digamos, de Tatuy televisión, así como de todos los medios comunitarios, creemos necesario tomar los medios fundamentalmente en esta etapa de la guerra de cuarta generación en Latinoamérica y a nivel mundial, pues esta fuerza que el poder capitalista tiene con respecto a los revolucionarios, que somos más pero que parecemos menos a la hora de medirnos, porque existe la enajenación del poder político y económico, creemos que podemos confrontarla y que es esencial el poder de los medios comunitarios y alternativos.

Es importantísimo el esfuerzo que se ha hecho en Venezuela y en Latinoamérica, todo el movimiento, todas las redes que se han creado, aunque creemos que hay muchas cosas que tomar en cuenta, que corregir y que fortalecer muchas otras.

Nosotros vemos con preocupación e intentamos estudiar más para poder proponer más cosas, como tu dices con respecto a la comunicación critica, que hay un proceso hegemónico del capitalismo en nuestra sociedad, en el mundo, en la humanidad y nosotros tenemos una sola herramienta que es poder comunicar que eso no está bien; y poder transformar a partir de lo que comunicamos, de presentar otras realidades.

Nosotros pensamos que la comunicación alternativa debe ser de significación revolucionaria, debe basarse en la creación de todas las redes posibles, ser hegemónica también y lograr contrarrestar toda la fuerza y todo el poder mediático internacional, que no es cualquier cosa. Porque prácticamente son importaciones de culturas pero que a partir del estudio, de las propuestas y de la construcción se puede ir modificando.

RDPS: Jessica, ¿cómo pueden comunicarse con el proyecto que ustedes integran las y los compañeros de dentro y de fuera de Venezuela?

JP: Una de las formas que es la más básica, pero una de las más importante es poder comunicarnos y construir a través de las cosas que están sucediendo en nuestros entornos pues. En Mérida tenemos una realidad fuerte, de lo que hablábamos, de la guerra de cuarta generación, del poder mediático en Venezuela y en Latinoamérica, pues todos los medios prácticamente radio, prensa, televisión y televisión digital, lo que está accesible entre comillas, es prácticamente un oligopolio.

No tenemos posibilidad, los medios comunitarios son muy pocos y están bien alejados, ha costado muchísimo construir una red en Mérida, y forma parte fundamental de los mismos intereses contrarrevolucionarios, que eso no suceda. Creemos que es importantísimo que se pueda fortalecer más el trabajo, que se pueda difundir más lo que pasa en nuestros Estados, en nuestros sectores. En Mérida tenemos el proyecto Tatuy Televisión Comunitaria que intentamos estar todo el tiempo de la mano con las comunidades, con todos los sectores, con el movimiento juvenil, estudiantil, movimientos con los cuales más hemos trabajado. Estudiantes de la UBV, muchachos y muchachas de los Consejos Populares de Comunicación, estudiantes incluso de la Misión Ribas, de la Misión Robinson, los cuales han tenido profundo y continuo trabajo con nosotros en todas las áreas…

RDPS: ¿Y con el poder constituido, o sea con el Estado?

JP: Muy poco, hemos trabajado lo que hemos podido con algunas instituciones que nos han prestado apoyo, pero realmente, ha habido como un cierto cierre, hay intereses en contra; y hay que ser críticos al respecto, no podemos vendarnos los ojos. Nosotros somos profundamente críticos con respecto al poder constituido porque muchas veces se han cerrado puertas ya que hay intereses adentro que manipulan las posibilidades, precisamente para que los oligopolios no se acaben y nosotros sabemos que esos intereses intentan que los medios comunitarios callen su voz, cierren sus ojos, o se hagan los locos, pues.

Nosotros no lo vamos a hacer, nos sentimos completamente fortalecidos, así tengamos miles de debilidades o de limitaciones, pero con todo lo que tenemos, que sobre todo es la fuerza de los sueños, de la esperanza, del amor por la revolución de los que soñamos otra humanidad, que tenemos poco tiempo para construirla pero igualito debemos continuar, no vamos a desmayar en este proceso.

Creo que podemos hacer alianzas con respecto a comunicarnos, a intercambiar información de lo que esté pasando, ir construyendo opiniones, ir construyendo un contenido conjunto, crítico, que sea la voz latinoamericana, que sea la voz del pueblo la que escriba, diga, hable, toque, vea lo que está pasando y de esa manera ir relacionándonos. La mejor forma de saber que estamos en esta lucha es estando comunicados.

RDPS: Algún correo electrónico, página web para que se pueda accesar…

JP: Tatuy Televisión Comunitaria tiene un blog www.tatuytelesión.blogspot.com, tiene un correo que es tatuytv@gmail.com , así como unos teléfonos que puedo dártelos en un momentico (0274-6355356) y estamos a la orden, estamos produciendo contenidos; ahorita estamos haciendo una serie de micros de un minuto, que intentamos sean contextualizados con respecto a lo que vaya sucediendo en Latinoamérica y en Venezuela, y respecto a los contextos hicimos un micro “Israel versus Palestina”, un juego simulado de un mundial donde nadie vio este juego, que es el juego de la masacre, de la opresión al pueblo palestino, estamos terminando otro nuevo con relación a la Iglesia, un poco haciendo la crítica sobre que la espiritualidad no está en un marco o en una porcelana, sino que tenemos un Cristo, que somos todos, que es el pueblo, el que hace la revolución, el que quiere cambiar la humanidad y el que profetiza el amor y lo construye.

El año pasado estuvimos trabajando con una serie de micros más con la reflexión hacia el Socialismo, llamando la atención de la gente con relación a la construcción del Socialismo, además tenemos una serie que estamos haciendo de reportajes, noti-foros en las comunidades, con los sectores en los cuales estamos trabajando, también estamos trabajando unos videos con unos estudiantes que crearon uno Frente de Profesores Egresados de la UBV en defensa de la Revolución, que están haciendo un trabajo muy interesante. Recientemente hicimos un noti-foro sobre la comunidad de Santa Elena, en Mérida, en El Paraíso, donde el Consejo Comunal está trabajando muy bien, está muy fortalecido; hicimos uno sobre la comunidad de San Jacinto, con respecto al día del niño, con los misioneros de Misión Cultura y estamos haciendo noti-foros continuamente con las cosas que están pasando en la comunidad.

La idea es vincularnos con esas comunidades para que ellas comiencen a hacer el proceso formativo y puedan ellos comenzar a hacer sus propios noti-foros continuos. Ya tuvimos la oportunidad en el barrio Pueblo Nuevo de donde viene Tatuy Televisión de hacer un noti-foro todos los sábados, que fue una experiencia maravillosa, que ahora está un poquito parada, pero fue muy bueno, porque trabajamos con diferentes personajes, las noticias que pasaban en el barrio, y eso acercó muchísimo a la gente, fue un impacto muy positivo para esa comunidad que está muy deprimida por los problemas de familia, sociales, de la droga, lo que pasa en el barrio y no casualmente.

Creo que puede ser una buena forma compartir por medio de Internet, de la página de Corresponsales del Pueblo, ese tipo de noticias, de materiales desde donde podamos aportar para la construcción crítica de la Revolución.

La Covacha Roja. Por Guillermo Altamar del Movimiento Integración Universitaria

Sobre la Iglesia

Hoy, cuando escuchamos las declaraciones de la jerarquía cupular de la iglesia, evidenciando su desprecio por la Revolución Bolivariana, debemos recordar la vocación de la elite religiosa y el papel ideologizante en el proceso de colonización y domesticación de la sociedad hasta convertirla en pieza del engranaje de la maquina que explota y oprime.

La iglesia es una estructura cuyo papel; al igual que la educación y el estado burgués, es el de reproducir una idea y una visión de mundo específica, así como garantizar la reproducción de esa ideología desde el sentido común. Pero es importante hacer la salvedad, de que el punto en cuestión no es el de soslayar la fe o la creencia de nuestro pueblo, se trata de señalar por el contrario, como se utiliza la fe y la creencia religiosa para imponer solapadamente una ideología que defiende los intereses de la clase minoritaria dominante que se ha beneficiado del sudor de nuestro pueblo.

Esa jerarquía de la iglesia afirma que el origen de la pobreza se debe a castigos divinos, así como la injusticia, la desigualdad social. Pretenden culpar al pueblo de su triste realidad, obligándolos a aceptar las más cruentas opresiones e infamias amparándose en el nombre de Dios.

Esa iglesia de élites acusó de hereje a Galileo porque afirmaba que la tierra era redonda, llegaron en 1492 acompañados de la espada colonizadora y bendijeron el genocidio contra poblaciones enteras por tener creencias distintas, culparon a Ezequiel Zamora de forajido y asesino para confundir al pueblo, legitimaron el derrocamiento contra Jacobo Arbenz por defender la soberanía, los Sandinistas fueron acusados de bandoleros, la población fue engañada y se perdió la Revolución Nicaragüense. Reprimieron a los jóvenes de la generación de Córdoba (Argentina) por exigir el acceso a la universalidad del pensamiento ante los dogmas educativos del catolicismo fundamentalista. En Venezuela, la iglesia nunca se pronunció por las masacres, desapariciones y torturas cometidas contra centenares de revolucionarios en la década de los años 60, santificaron al dictador Pedro Carmona Estanga durante los días del Golpe de Estado en Abril del 2002.

En síntesis la historia de la jerarquía de la iglesia en Nuestramerica ha sido del lado de los poderosos, los dictadores, por ello no es sorpresa para nadie que dirijan sus baterías contra la Revolución Bolivariana.

El Socialismo no es el reparto de la miseria, por el contrario es la distribución de la abundancia, es el reino de Dios en la tierra, de allí que recibimos con respeto a la teología de la liberación como corriente transformadora en nuestro continente, un cristianismo de base que no se detiene con golpes de pecho sino dirige su fe hacia la emancipación de la sociedad por un mundo de amor, solidaridad y justicia.

Cristo es Socialismo, necesitamos una iglesia para los pobres, no una jerarquía que se opone a los anhelos de la humanidad que se abraza cada día más a la esperanza que solo garantiza el socialismo.

¡CAMILO TORRES VIVE!

Alexandra Kollontai. Por Eduardo Galeano

Fuente: www.insurgente.org

Alexandra

Para que el amor sea natural y limpio, como el agua que bebemos, ha de ser libre y compartido; pero el macho exige obediencia y niega placer. Sin una nueva moral, sin un cambio radical en la vida cotidiana, no habrá emancipación plena. Si la revolución social no miente, debe abolir, en la ley y en las costumbres, el derecho de propiedad del hombre sobre la mujer y las rígidas normas enemigas de la diversidad de la vida.

Palabra más, palabra menos, esto exigía Alexandra Kollontai, la única mujer con rango de ministro en el gobierno de Lenin.

Gracias a ella, la homosexualidad y el aborto dejaron de ser crímenes, el matrimonio ya no fue una condena a pena perpetua, las mujeres tuvieron derecho al voto y a la igualdad de salarios, y hubo guarderías infantiles gratuitas, comedores comunales y lavanderías colectivas.

Algo después, cuando Stalin decapitó la revolución, Alexandra consiguió conservar la cabeza. Pero dejó de ser Alexandra.

Autor: Eduardo Galeano
Del libro: Espejos (Una historia casi universal).

La Patria es mujer y se llama Lolita Lebrón. Por TatuyTvc

“Puerto Rico anexionado a EEUU sería otra Irlanda del Norte”

Lolita Lebrón pareciera que desde su nacimiento estaba destinada a ser una luchadora por la libertad, por lo menos eso nos parece enseñar el hecho de que nació como Dolores Lebrón Sotomayor en 1929 en Lares, Puerto Rico, lugar en el cual ocurre el 23 de septiembre de 1868 el llamado Grito de Lares, insurrección armada contra el imperialismo español por la liberación de Puerto Rico.

Este primero de agosto, a las 11 y 05 min de la mañana muere a los 81 en San Juan de Puerto Rico por una complicación cardio-respiratoria.

Algunos, especialmente desde los centros de poder del imperialismo gringo, la llamaron terrorista. Su pueblo siempre la vio como heroína, como la mujer valiente que el 01 de marzo de 1954 fue a dar su vida en un ataque al congreso de los Estados Unidos, es decir al corazón de monstruo. Y lo hizo gritando: ¡No he venido a matar a nadie, vine a morir por Puerto Rico!

Según el comando que realizó esa acción ésta tenía una intención fundamental: “denunciar ante el mundo la farsa del Estado Libre Asociado”. Junto a Albizu Campos, el grupo denunciaba que la condición de “estado libre asociado” fue propuesta por el imperialismo gringo para “sacar” a Puerto Rico de la condición de colonia y a EE.UU de la lista de países coloniales.

Como consecuencia de aquella acción ante el Congreso gringo estuvo presa en las cárceles del imperio durante 25 años, hasta 1979 cuando una intensa campaña internacional obligó a Jimmy Carter a liberarla junto a sus tres compañeros de acción: Rafael Miranda, Irving Flores y Andrés Figueroa Cordero.

Dedicó su vida a la lucha por la independencia de su patria y se mantuvo activa mientras tuvo aliento. La semana pasada se lamentó duramente de no poder estar presente en el recibimiento que el pueblo patriota de Puerto Rico le brindó al luchador revolucionario Carlos Alberto Torres, cuando regresó a su patria luego de 30 años de secuestro en cárceles gringas como “terrorista” miembro de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional de Puerto Rico.

Escribimos estas cortas líneas como sencillo homenaje a esa bella mujer, bella por mujer y bella por luchadora. Sin duda solo mueren los que no dejan huellas. Lolita vive y vivirá cada vez más intensamente en las luchas de su amado Puerto Rico construyendo su completa independencia y su verdadera liberación.

Nuevamente, la patria es mujer y se llama Lolita.

Morir sin biografía. Por Santiago Alba Rico

Para matar a ciertas criaturas no hay más remedio que dirigirles una última mirada desde el aire: los afganos, los iraquíes, los palestinos. Para mirar a ciertas criaturas, al contrario, no hay más remedio que matarlas de un palmotazo: las moscas, las abejas, los aviones. Y luego están las flores. Reconozco que he llegado a una edad en que me parecen mucho más espectaculares las rosas que las carreras de coches y mucho más excitantes las hojas de un ciruelo que una pasarela de modas. Túnez, el país donde vivo, tiene pocos museos y pocas librerías, pero basta esperar con paciencia para que todos los años sus calles se vean invadidas por las más refinadas y vanguardistas obras de arte: la primavera. Todas las mañanas de este mes de mayo hago mi peregrinaje floral, localizo nuevos brotes imprevistos, registro cambios en los muros y visito religiosamente el callejón de la Aurora y la rue de Boulogne, donde -ascendente y descendente- una sucesión espumosa de blancos, rosas, naranjas, lilas y fucsias estalla al final en el suavísimo malva nocturno de una jacarandá lentísima. En las selvas hay verdes húmedos que envenenan el alma; en la plaza de Mendes France hay un rojo tan irracional, tan inmoral, que puede volver loca a una mente frágil. Si se quiere conservar el juicio hay que explicar ese color o compartirlo y para ello no caben atajos: o se lleva a empujones a los amigos al pie del arbusto y se les obliga a mirarlo o se dedican minutos -y minutos- a describirlo pacientemente. Nada que podamos contemplar en una pantalla es tan espectacular, exigente y amenazador como un ciprés que sangra bouganvillas por todas sus ramas -o un flamboyán en llamas.

Digamos que los humanos tenemos tres tipos de memoria.

Una, documental, puramente cronológica, que nos permite recordar la fecha de las guerras, las revoluciones y los cumpleaños de los seres queridos; y que es importante para orientarse en el tiempo; es decir, para recordar cuán viejos son ya los recién nacidos y qué jóvenes seguimos siendo los todavía viejos.

La segunda, colectiva, tiene que ver con las respuestas sociales rutinarias, enraizadas en el cuerpo y en el discurso, a los embrollos de la vida en común. ¿Cómo comportarse en un museo? ¿Cómo tratar a un anciano? ¿Cómo enterrar a los muertos? Este tipo de memoria, materializado en modales, ritos de paso, ceremonias e instituciones, permite actuar correctamente sin necesidad de pensar, lo que constituye la condición misma de toda existencia compartida. No pensar, claro, es indispensable cuando se trata de tomar medidas ya establecidas frente a una situación de urgencia -un ciclón o un terremoto-, pero es peligroso si lo que impone es, al contrario, tradiciones insensatas, como la ablación del clítoris o el confinamiento de las viudas. Por eso la memoria colectiva debe ser revisada y racionalizada cada cierto tiempo.

Tenemos, por último, la memoria individual , sedimentada en torno a costumbres y a objetos. Lo que verdaderamente marca nuestro carácter está de alguna manera sumergido en nuestro cuerpo: todo ese flujo de repeticiones y conchitas, de gestos fatigosamente renovados y canicas, de rutinas largas y de astillas diminutas. El camino de la escuela, el reclamo operístico del vendedor ambulante, el roce de los pantalones de franela, la luz invernal sobre el mueble heredado del abuelo, el olor a naftalina, el jarrón chino que sobrevivía a todas las mudanzas, el rojo -sí- de la buganvilla que nos retenía en un callejón poblado de basuras -y de malandros que fumaban. Esa memoria -idiosincrásica y meteorológica- se puede traducir incluso al chino, porque tiene que ver con los cinco sentidos, patrimonio compartido, y con los cuatro elementos, suelo colectivo, pero no se puede traducir sin un enorme esfuerzo introspectivo y lingüístico. Uno de los nombres que recibe ese esfuerzo -para rescatar lo común encerrado en el propio cuerpo- es “poesía” y, en general, “literatura”.

Pues bien, una de las paradojas del capitalismo, y de sus tecnologías ancilares, tiene que ver con su potencia para erosionar estos tres tipos de memoria.

La memoria documental ha quedado muy debilitada por la propia capacidad tecnológica de registro y archivo. Todas las fechas, todos los datos, todas las estadísticas están almacenadas en soportes exteriores informáticos que de alguna manera han vaciado nuestras cabezas. En ese vacío, como en una sopa ligera, flotan algunos acontecimientos sin conexión, aislados de la historia, monumentalizados por unos medios de comunicación que producen, como Nestlé y Disneylandia, caramelos, juguetes y mercancías. El 11-S se yergue en medio del magma originario como el gran fetiche enhiesto de un olvido colectivo. En un diálogo de Platón, un escriba egipcio le decía a Solón que los griegos eran como niños, porque no podían recordar más allá de tres generaciones, mientras que ellos, dueños de la escritura, se podían remontar, nombre a nombre y fecha a fecha, hasta el pasado más remoto. El capitalismo produce niños extraviados en un tiempo uniforme, sin límites ni orillas.

La memoria colectiva está asimismo muy dañada. Hablamos de las especies animales desaparecidas o amenazadas, pero nos olvidamos de todos los gestos milenarios, las ceremonias comunes, las respuestas colectivas desterradas para siempre de este mundo. Podemos pensar en oficios muertos o en liturgias ceremoniales extinguidas, pero también en formas de organización política y vínculos de solidaridad definitivamente deshechos. Las respuestas automáticas -ese tino social sin pensamiento- no las impone ya la tradición o la institución o la educación, con sus ventajas y sus riesgos, y mucho menos la razón o el socialismo, sino las multinacionales. ¿Cómo superar un duelo? La casa Roche te vende una pastilla. ¿Cómo enterrar a los muertos? La funeraria privada se encarga profesionalmente del residuo. ¿Cómo besarse, dónde divertirse, qué ropa vestir, qué comer, cómo viajar, qué mirar? Monsanto, Meliá, Zara, MacDonalds, El Corte Inglés, Disneylandia nos movilizan -permanente ciclón o terremoto- sin posibilidad de equivocación.

Pero por todo esto, se comprenderá, es absurdo pretender que el capitalismo es individualista . Todo lo contrario: sólo los pobres, los muy pobres, tienen todavía biografía. Las clases medias y sus imitadores más desfavorecidos tienen más bien una colección de souvenirs o un catálogo estándar de fotografías. La memoria individual -las repeticiones y las conchitas, las costumbres y los objetos- ha sido sustituida por un universal folleto publicitario en el que el sujeto de la experiencia, desprovisto de cuerpo, es intercambiable por cualquier otro. ¿Qué recordamos? El área de servicio de la autopista, la final del mundial de fútbol, el logo de Nike, la publicidad de Ford, el vestíbulo del Sheraton, las ofertas del Carrefour, el icono de página de inicio de Microsoft. El investigador Kevin Slavin calcula que hay en torno a 10.000 millones de fotos digitales colgadas sólo en Facebook. ¿Toda una floración individual? No, porque todas esas imágenes privadas pueden reducirse a un repertorio de cinco o seis clichés indiferentes: el viaje organizado, la fiesta de fin de curso, el cumpleaños en el Burger King, el día de compras.

¿Y las buganvillas rojas? Uno va a google y busca imágenes. Allí no corremos el peligro de volvernos locos ni nos vemos obligados al agotador esfuerzo, memorístico y literario, de describir y explicar su incendiada irracionalidad. Suprimidos los cinco sentidos y los cuatro elementos, se suprime al mismo tiempo, paradójicamente, la posibilidad de una experiencia personal y la posibilidad también de comunicarla.

Fuente http://www.rebelion.org/noticia.php?id=107926

El problema no es la insurgencia colombiana. Por ANNCOL

Fuente: http://anncol.eu/economia/16/el-problema-no-es-la-insurgencia-colombiana-807

Lunes, 26 de julio de 2010

El gobierno de la oligarquía mafiosa colombiana dirigido por el gobierno de los EEUU, pretende hoy 24 de Julio del 2010, desarmar a los guerrilleros colombianos: Es exactamente lo mismo que en 1963, es decir hace 47 años, dijo Álvaro Gómez Hurtado cuando promocionaba en el llamado congreso de Colombia, el bombardeo contra 48 miserables campesinos de Marquetalia: ¡“Acabar por las armas con las republiquetas independientes que los comunistas tienen en Marquetalia, Riochiquito y Guayabero”¡

¿Está el Imperialismo gringo y sus cipayos colombianos, hoy julio 23 del 2010, más cerca de “desarmar” por medio de las armas, a los campesinos de Colombia acusados hace 46 años del supremo delito de ser comunistas? ¡Es evidente que No! El conflicto social y armado colombiano actual y que se hubiera podido resolver con 47.000 pesos de ese año y devolviéndoles a los campesinos de la región algunos “marranos y aves de corral” como lo solicitaron por escrito, actualmente ha adquirido una dimensión y extensión, entonces inimaginada, e incluso ha desbordado fronteras como el mismo presidente Chávez y otros vecinos lo están comprobando.

En Colombia es bien sabido, no fueron los explotados y oprimidos quienes impusieron la forma de lucha, fue el Imperio quien la impuso con su plan Laso, sus bombas y un ejército títere como el colombiano. Y poco después, ante la imposibilidad de permitir la verdadera Democracia participativa y popular, exterminó a 4.000 cuadros de un Partido legal como la Unión Patriótica.

Pero además ¿Quién desbordó el conflicto y lo sacó de las fronteras? ¿Fueron acaso los campesinos y trabajadores colombianos quienes atacaron militarmente a las fuerzas armadas de los países vecinos? O ¿fueron las Fuerzas Armadas USA-colombianas, dentro de su estrategia regional para exterminarlos y apoderarse de sus tierras con el cuento chino de quitarle el agua al pez, quienes han intentado por todos los medios “involucrar” a las ejércitos vecinos obligándolos a convertirse en “yunques” del martillo Imperial colombiano, y han “macartizado” o satanizados como auxiliadores y cómplices de los terroristas, a todos aquellos quienes no aceptaron esa humillante estrategia imperialista, tal y como el propio comandante Chávez, el pueblo venezolano y otros pueblos hermanos lo están comprobando?

Es posible de que las guerrillas colombianas no están ante una inminente toma del Poder. Pero también se puede preguntar: ¿Acaso están más lejos que en 1964, cuando esos 48 campesinos armados de escopetas y machetes, no se propusieron la toma de ningún Poder, sino simplemente, EJERCER EL SACROSANTO DERECHO A LA LEGITIMA DEFENSA, ante un exterminio que les cayó de los cielos en forma de Napalm, agente naranja y fósforo blanco, tirados por aviones identificados como US Navy? ¡Es evidente que tampoco están tan lejos como se supone.

El Estado dependiente de Colombia o “enclave Imperial gringo”, en su larga guerra de exterminio contra los trabajadores bien sean de la ciudad o el campo, a quienes siempre macartizó o acusó de ser comunistas o terroristas, si bien le ha dado golpes militares a las guerrillas, lo cual es lógico en toda confrontación militar, TAMBIÉN ha tenido duros golpes militares y sobre todo ha sufrido un terrible desgaste nacional e internacional, que lo tiene en grandes dificultades de todo tipo. Además, tuvo que quitarse ante todo el Mundo la careta de legitimidad y legalidad con la que siempre se cubrió o lo cubrieron los medios de comunicación; debiendo recurrir a jugarse la última carta del Fascismo narco- paramilitar de los Falsos Positivos de Uribe Vélez-Santos, y que hoy empieza a ver horrorizada la Comunidad Internacional, en la Fosa de La Macarena (Meta).

Y esta contradicción, es precisamente lo que no quieren reconocer por ningún medio los cipayos y sus amos: No hay conflicto y por lo tanto la guerrilla convertida en una simple amenaza terrorista no puede tomarse el poder, pero tampoco la han podido exterminar o desarmar, por más “fin de los fines” que todos los días anuncia el Padilla de León de turno.

Mientras existan las bases militares gringas en territorio colombiano, estas serán usadas siempre, como puntas de lanza, contra cualquier país vecino (cualquiera que sea) que intente salirse de la órbita Imperial. Haya guerrillas en Colombia o no las haya. Estén los guerrilleros armados o desarmados.

El problema no es la insurgencia colombiana. Sino el petróleo y el coltán de Venezuela. El agua dulce y la biodiversidad de la Triple Frontera. La coca y el litio de Bolivia. Pero para apoderarse de nuevo de estos recursos, arrasar con los avances democráticos y revolucionarios en la región donde la bolivariana Venezuela es el motor principal.

El conflicto social armado de Colombia ya se volvió asunto interno de Venezuela y quizás de otros países, y mientras este exista será un PRETEXTO del Imperialismo para una agresión, sea esta armada o desarmada, contra el proceso revolucionario, democrático y soberano del bravo Pueblo venezolano.

Si no hubiera guerrillas se inventarán otra causa o pretexto. Cuando el presidente Teodoro Roosvelt dijo al comenzar el Siglo XX en el colmo de su arrogancia Imperialista: “I took Panamá” y la tomó. ¿Dónde estaban las guerrillas comunistas de Colombia que le sirvieran de pretexto para justificar la invasión? ¿Es necesario citar las innumerables invasiones de los US Marines en Latinoamérica, en Méjico, Cuba, Haití, Nicaragua, Guatemala, cuando aún no existían las guerrillas comunistas o castro-comunistas en Colombia? ¡Cuándo en 1945, el gobierno de los EEUU para imponer su hegemonía imperialista mundial, tiró las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki, en Colombia nadie soñaba con guerrillas de ningún tipo!

Resumiendo: para “restablecer” las relaciones diplomáticas entre los hermanos de Venezuela y Colombia, bien sea con Uribe, o con Santos, o con Vargas Lleras, o con Petro, o con Mokus, o con quien quiera sea el gobernante de Colombia, ahora o en el futuro, es necesario resolver PREVIAMENTE dos pequeños problemas o pre-requisitos, que los cipayos y sus amos muy difícilmente aceptarán:

1-El asunto de las bases gringas en territorio colombiano (el contrato espurio Brownfield-Uribe es inconstitucional). 2- Indispensable encontrarle una Solución Política al conflicto social y armado colombiano (ya venezolano) compatible con los intereses populares y soberanos de la República bolivariana de Venezuela.

La terquedad compulsiva, quizás, en destruir o desarmar las guerrillas colombianas actuales, se deba a la previsión que se hacen los estrategas del US Army, sobre el papel que puedan tener los guerrilleros colombianos con su experiencia acumulada en guerra de guerrillas, ante una eventual invasión gringa a Venezuela.

Es como para pensarlo ¿No?