30 dic. 2008

Cuba Revolucionaria


Hace cincuenta años se sostenía que en la América Latina de patio trasero toda rebelión era imposible o efímera. Parecíamos una equivocación de la Historia: repúblicas banana, con políticos y braceros baratos, donde Estados Unidos intervenía para imponer al dictador de turno o frustrar la esperanza del momento. La latinoamericanidad se trataba como enfermedad vergonzosa, que a falta de cura se debía disimular con paños calientes o reformas. En esta perspectiva Cuba replantea el tema de la Revolución.

Ideología revolucionaria
Lo dijo Lenin: No hay Revolución sin partido revolucionario, no hay partido revolucionario sin ideología revolucionaria. En La Historia me absolverá planteó Fidel problemas que sólo admitían soluciones radicales. El desembarco del Granma y la defensa de Playa Girón son momentos de definición y no de reacomodo. Si el Imperialismo viene por la fuerza, el pueblo tiene el derecho legítimo a la fuerza revolucionaria. La lucha es de clases, de campesinos contra terratenientes, de explotados contra explotadores, de semicolonizados contra Imperio. Vencer es expropiar los medios de producción fundamentales y desarticular y poner en fuga a la clase dominante.

Ejército Revolucionario
No hay revolución sin ejército revolucionario. La cubana no depende de la benevolencia o tolerancia de fuerzas armadas conservadoras. Forja una nueva milicia radical en lucha contra una dictadura. El descrédito de Batista quizá facilitó que la contienda no fuera tan prolongada ni sangrienta como la de Colombia, Nicaragua, Guatemala, El Salvador o Perú. El ejército revolucionario se templó en Playa Girón, la Crisis de los Cohetes y la lucha en el Escambray. Pero no son 38.000 efectivos con pertrechos anticuados lo que ha disuadido a la primera potencia militar del mundo. Es la extensión de esa milicia en más de un millón de reservistas, incontables Comités de Defensa de la Revolución y redes de resistencia lo que hace imposible asaltar Cuba sin aniquilar su pueblo en armas.

Ética Revolucionaria
No hay sociedad nueva sin Hombre Nuevo. Más que proponerlo, el Che lo ejemplificó. Fue el primero en rechazar privilegios y hacer trabajo voluntario. Cuba revolucionaria prohibió los casinos. En el socialismo, cada quien aporta según su capacidad y recibe según su trabajo. A pesar de ello, se han filtrado privilegios y desviaciones; no parecen ostentosos ni obscenos, y se trata de corregirlos. Cito casos que conozco. A la hija de dos próceres de la Revolución le faltaba medio punto para ser admitida en la prestigiosa Secundaria Lenin: ni fue admitida, ni sus padres movieron un dedo para lograrlo. Un funcionario manejó indebidas influencias para instalarle baños de lujo a su residencia: fue enjuiciado y condenado. Un general se implicó en narcotráfico: fue condenado a pena capital. Erradicar toda transgresión es imposible: sancionar de manera frecuente y ejemplar se cumple.


Cultura Revolucionaria
No hay revolución sin cultura revolucionaria. Toda rebelión es anticipada, definida y defendida por una vanguardia intelectual, La de Cuba reivindica la identidad, rescata las melodías tradicionales y crea formas musicales inéditas como la Nueva Trova; con obras maestras en el cine, en el afiche y sobre todo en la literatura atrae el interés europeo sobre América Latina y facilita la maniobra editorial del Boom. Cuba disparó el auge de las contraculturas en Estados Unidos y en el mundo. Hippies y yippies adoptaron melenas y barbas guerrilleras; los discriminados negros lucieron caribeños afros y la juventud intentó tomar el cielo por asalto desde Los Ángeles a París. La Revolución crea institutos culturales y multiplica ediciones y festivales. Por momentos funcionarios sin brillo intentaron opacar una cultura deslumbrante. La opacidad terminó disolviéndose en su propia nada. Los jóvenes cubanos escriben narrativa mordaz, vitriólica, sin límites, los documentalistas son invariablemente críticos, y creo que el mismo aire de libertad se respira en todos los ámbitos de la cultura.

Praxis Revolucionaria
En medio de privaciones, austeridad y racionamientos, Cuba garantiza para todos Educación, Salud, Seguridad Social. Para 2006, tiene 596 médicos por 100.000 habitantes; la esperanza de vida para los hombres es de 74,8 años y para la mujeres de 78,7. Su bloqueador Estados Unidos tiene 276 médicos por cien mil habitantes; sus hombres esperan vivir 74,3 años y sus mujeres 79,9.

Internacionalismo Revolucionario
Toda revolución se afirma en el plano nacional para postular principios universales. Cuba inspiró democracias radicales en República Dominicana, Panamá, Chile y Granada, y luchas armadas en Venezuela, Perú, Uruguay, Argentina, Bolivia, Nicaragua, Guatemala, República Dominicana, El Salvador, Honduras. La extensión y duración de tales movimientos demostró que tenían su propia dinámica y razón de existir. La solidaridad con Venezuela le costó la expulsión de la OEA. Su insularidad facilitó el bloqueo del Imperio pero también evitó la infiltración de contras que demolió Nicaragua o la de paramilitares que progresivamente ocupa Venezuela. Cuba tuvo un imperfecto apoyo del bloque socialista; usó los resquicios de la bipolaridad para sobrevivir y consolidó su autonomía, que demostró sobradamente durante las décadas negras de la unipolaridad. Mientras tanto, fue motor fundamental del movimiento Tricontinental y vencedora del racismo en Sudáfrica. Hoy ejerce la solidaridad con Venezuela, con los países del ALBA, con el Tercer Mundo, con la Humanidad. Sólo me queda repetir las palabras que el presidente Hugo Chávez Frías me hizo recientemente el honor de citar, en el sentido de que el ejemplo de Cuba “no hay forma de calcularlo, es una revolución que fue capaz de crearse a sí misma y mantenerse como una llama encendida en el horizonte oscuro”. La caída del capitalismo que durante medio siglo se estrelló contra Cuba disipa la tiniebla. Si Cuba es posible, otro mundo es inevitable.


Luis Britto García

27 dic. 2008

¡ STOP HIPOCRESÍA ! PALESTINA AURRERA!


200 muertos y más de 200 heridos en el ataque israelí sobre Ciudad de Gaza

MIENTRAS "LOS HIJOS E HIJAS DE DIOS" SOLO TIENEN OJOS PARA CONSUMIR Y DERROCHAR...

EL PUEBLO DEL DIOS CRISTIANO, SIGUE SIENDO MASACRADO POR LOS SIONISTAS Y "GASTA CLAUS," ANTE LA INDEFERENCIA DEL MUNDO.

Al menos 200 personas han muerto, entre ellos el jefe de la Policía de Hamás, y más de 200 se encuentran heridas tras un bombardeo israelí.




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TEL AVIV-. Según han informado fuentes de Al Fatah, al menos 200 personas han muerto, entre ellos el jefe de la Policía de Hamás, y más de 200 se encuentran heridas tras un bombardeo israelí, todavía en curso, sobre Ciudad de Gaza y en el sur de Gaza, concretamente en las localidades de Jan Yunis y el paso de Rafá, según han confirmado fuentes del Ministerio de Sanidad palestino. Las fuerzas militares israelíes también habrían bombardeado un parque de bomberos.

El ataque ha comenzado esta mañana con el lanzamiento de no menos de 30 misiles desde aviones F-16 israelíes sobre los cuarteles de la fuerza de seguridad de Hamás en la capital de la Franja, particularmente sobre la sede central del contingente policial del grupo islamista y el puerto de la ciudad.

Entre los fallecidos se encuentra precisamente el jefe de Policía, Tawfiq Haber, según ha informado el encargado del departamento de Al Fatah para América Latina, Mohamed Odeh, que ha anticipado un aumento del número de fallecidos.

"De momento, estas cifras se corresponden con los fallecidos confirmados en unos pocos puntos de los afectados por los bombardeos", ha indicado.

Mientras, el Gobierno de Al Fatah en Ramala ha puesto en marcha una campaña de donación de sangre y de medicamientos y ha hecho un llamamiento a todos los médicos de Gaza para que acudan a los hospitales, colapsados ante la afluencia de heridos, ha informado Mohamed Odeh.

El ataque ha proseguido con el lanzamiento de proyectiles por parte de tanques israelíes apostados en el este y el sur de la Franja, cuyas comunicaciones se encuentran completamente cortadas.

Este se trata del ataque más importante tras el fin de la tregua entre Hamás e Israel anunciado la semana pasada. A lo largo de esta semana se han difundido varias informaciones procedentes de diversos medios israelíes que apuntaban a los preparativos para una "operación militar de alcance limitado" sobre la Franja, a través de ataques por aire y tierra.

En este sentido, la ministra de Exteriores de Israel, Tzipi Livni, ha prometido que las fuerzas israelíes actuarán para detener el lanzamiento de cohetes desde la Franja , justo después de que el Gobierno hebreo aprobara la respuesta militar a estos ataques. Mientras, el presidente egipcio, Hosni Mubarak, mediador en el acuerdo de cese de hostilidades, le ha pedido que se comprometa a volver al alto el fuego con las facciones palestinas.

"Hamás necesita entender que nuestro deseo de vivir en paz no significa que vayamos a permitir que continúe el ataque. Israel hará todo lo necesario para proteger a sus ciudadanos", ha explicado Livni en El Cairo, donde se ha reunido con las autoridades egipcias.

Egipto abre el paso de Rafah

Egipto ha abierto el paso de Rafah, en la frontera con Gaza, para permitir la entrada de ayuda humanitaria y la evacuación de heridos del bombardeo masivo israelí, han informado fuentes de seguridad egipcias.

Hamas anuncia que resistirá

El movimiento islamista Hamas ha anunciado que proseguirá la resistencia contra Israel "hasta la última gota de sangre", tras el bombardeo aéreo israelí que ha causado al menos 200 personas en la franja palestina de Gaza.

"Hamas continuará la resistencia hasta la última gota de sangre", ha afirmado el portavoz, Fawzi Barhoum, en declaraciones recogidas por la radio oficial de Gaza.

La advertencia se ha producido casi de forma simultánea a que el Ejercito israelí informara por primera vez del ataque, que se ha producido poco antes del mediodía, y de que amenazara con continuarlo en las próximas horas.

"Continuaremos y ampliaremos la operación si fuera necesario", han asegurado fuentes militares israelíes.


13 dic. 2008

El Fascismo tomó posesión acompañado del movimiento 13

El 9 de diciembre en horas de la tarde el ex- rector de la U.L.A, Léster Rodríguez asumió la alcaldía de Mérida en las inmediaciones de la Cámara Municipal del Municipio Libertador del Estado Mérida.

El acto contó con la presencia del alcalde saliente carlos león mora, luz mayelis molina Presidenta de la Cámara Municipal, léster rodríguez, el nuevo gobernador del Táchira césar pérez vivas entre otros. En el balcón de la cámara municipal se encontraban miembros del movimiento estudiantil de derecha 13 de Marzo, acompañados de pancartas en defensa de la libertad para los “presos políticos”, entre ellos el prófugo de la justicia nixón moreno -máximo dirigente del movimiento 13- quien vejó vilmente a una mujer venezolana y hoy día se encuentra asilado en la Nunciatura Apostólica de Caracas. El movimiento 13 y otros simpatizantes de léster se apostaron a las afueras de la Cámara Municipal haciendo vítores en contra de la enmienda constitucional y el Presidente de la República. Casi finalizando la sesión miembros del Movimiento 13 de Marzo propiciaron actos vandálicos desde las afueras del balcón hacia la parte interna de la Cámara Municipal lanzando botellas, gas lacrimógeno y piedras donde se encontraba una concentración de personas afectas al gobierno. Ante tal hecho la policía se ocupó de resguardar al movimiento 13, léster rodríguez, monseñor baltasar porras, césar pérez vivas entre otros quienes corrieron a resguardarse en el rectorado. Mientras tanto en la Plaza Bolívar se desarrollaban actos vandálicos propiciados por opositores al gobierno hacia la concentración oficialista que se encontraba en el lugar.

En su discurso ante sus simpatizantes el nuevo mandatario local hizo algunas reflexiones sobre la necesidad de realizar rendición de cuentas públicas, propició un debate de encuentro a puertas abiertas, participación a los consejos comunales para elaboración de presupuesto, apoyo a las misiones del gobierno nacional, realización de asambleas populares y ofreció una relación respetuosa a todos los concejales. Así mismo, aprovechó la oportunidad para referirse a la comunidad universitaria e invitó a los estudiantes especialmente al movimiento 13 a integrarse en su gestión para garantizar seguridad, bienestar y felicidad a los merideños y merideños. Un discurso solamente equiparable al de otros candidatos opositores elegidos, que buscan la conciliación escondiendo sus verdaderos propósitos truculentos.

Ahora bien, recordemos a la comunidad merideña que léster rodriguez ex-rector de la U.L.A ha sido el rector más mediocre que ha tenido esta universidad. En su gestión como rector dilapidó los recursos de la U.L.A para financiar su campaña electoral, financiar la violencia y apoyar a los movimientos de derecha que hacen vida dentro y fuera de la comunidad estudiantil. Como para citar un caso en varias oportunidades léster ordenó la suspensión del transporte público universitario gratuito para los estudiantes para asignárselo a grupos derechistas quienes los usan a su antojo.

No es para nadie un secreto que léster defiende un proyecto privatizador y antidemocrático (como lo demostró en su intento de privatizar el comedor de la ULA-Liria), vinculado a las políticas nacionales de activistas políticos de derecha, entonces es lógico pensar que su política apuntará hacia una gestión por y para la burguesía citadina que le permita avanzar en su proyecto capitalista y apátrida.

Ante tal panorama es necesario compañeros construir la verdadera organización popular, a través de los auto-gobiernos comunitarios, parroquiales, municipales y estadales, retomar las asambleas populares, y trabajar arduamente en la creación y ejecución de verdaderos mecanismos de participación protagónica del pueblo excluido y explotado para avanzar en la concreción del poder popular.

9 dic. 2008

¡NO SOMOS IGUALES!

por Antonio Aponte

En los sistemas sociales anteriores al capitalismo, las clases dominantes basaron su dominación en la idea de su superioridad intelectual, cultural, genética, biológica… De esta manera, las clases explotadas eran inferiores y su destino era ser explotadas, no estaban aptas para otras funciones.

Con la llegada del capitalismo, la dominación se basó en la idea de igualdad, de “que todos somos iguales”, así el hijo de un proletario puede llegar a ser general y hasta presidente, o doctor. Así escamotearon la lucha de clases y convirtieron la lucha contra la dominación en un problema individual.

La dominación ganaba así una justificación y una simulación casi perfecta, que la protege de cualquier intento Revolucionario. Claro, si todos somos iguales, si todos tenemos las mismas oportunidades, el ser obrero o el ser doctor depende de la dedicación al trabajo y al estudio de cada uno, el sistema no está mal, el que está mal es el individuo. Se vive en la miseria y se es culpable de vivir en esa miseria.

Ocultada la existencia de las clases, armonizada, reconciliada así la lucha de clases, el sistema capitalista podía dormir tranquilo, las mismas clases expropiadas se encargarían de su defensa, el egoísmo en la batalla que se escenifica en la base de la estrecha escalera del ascenso social es su mejor blindaje.

Quién podría estar en contra de ese discurso de armonía, de reconciliación, de igualdad de oportunidades, quién podría oponerse a la paz que proponían los dominantes.

En el papel todo va muy bien, pero la realidad, siempre la realidad, se encarga de desmentir la convivencia. La armonía propuesta por los oligarcas: Los índices de miserias en las ciudades, las cárceles llenas de hijos de los barrios y las fábricas, las universidades llenas de los hijos de los dominantes, la delincuencia desatada en los barrios y controlada en las zonas de los dominantes, la desnutrición en unos, las epidemias en unos y no en otros, la mortalidad infantil en unos y no en otros, el analfabetismo de unos y no de los dominantes, todo esto es una evidencia de que existen clases sociales y están en pugna. ¡No somos iguales!

La igualdad en el capitalismo es un invento de los dominantes para someter al dominado, invento que sólo existe en la teoría de sus plumíferos.

Hoy los oligarcas vuelven por sus fueros y arrecian una campaña que ellos llaman de reconciliación, con el engaño piensan adormitarnos, derrotar a la esperanza revolucionaria y perpetuar a su sistema capitalista.

Las masas deben estar atentas al engaño, debemos entender:

Primero, no es posible soluciones individuales a los problemas sociales, las soluciones son, tienen, deben ser en sociedad.

Segundo, no es posible armonía, reconciliación, paz, o como quiera llamarse dentro del capitalismo, eso sólo es posible en el Socialismo, cuando ya se acabe la apropiación delictiva de la riqueza social.

Tercero, no somos iguales, no seremos iguales hasta el día en que la riqueza socialmente producida sea de propiedad social.

¡Aquí no cabe ni sucesión ni restauración, sólo Chávez!
¡Aquí no se rinde nadie!
¡La Enmienda es defensa de la Revolución!

7 dic. 2008

Una buena de Otrova Gomas

Esta vez publicamos un muy buen artículo del humorista venezolano Otrova Gomas (Jaime Ballestas). Aunque reconocemos que divergemos en cuanto a su posición política, no podemos pasar por desapercibido el siguiente artículo:

SU PROGRAMA FAVORITO DE TELEVISION

6.00 Comienzo de los programas infantiles.

6.02 El amputado. La historia de un hijo al que la madre le serruchó las dos piernas para que no se bajara de la cama.

6.30 Película de la mañana. "Django ¿Por qué matas tanto?"

9.30 Descuartizamiento. Un documental sobre los crímenes más sonados de la historia, hoy, con: "Bipo, el pequeño que operó a su hermanito para ver que tenía adentro y después no le pudo meter el tripero".

11.02 Película del mediodía. "Django ¿por qué eres tan cruel?"

12.00 Fumigación de la planta.

1.00 Reinicio de los programas del día.

1.02 "Los corruptores". Era ladrón, pendenciero, chantajista, estafador y mujeriego, pero el mejor policía de la patrulla de narcóticos.

2.05 Charla del Profesor Francisco Rosetón sobre el apasionante tema: ¿por qué nuestros niños son tan violentos?

2.10 Película de la tarde. "Django, ¿Por qué bebes sangre?"

3.00 "Los asesinos".

4.30 Teleculebra: "Lucecita". Una mujer que se volvía loca de pila chupándole el tuétano a las pilas del gatico.

5.20 Noticiero filmado. Reportaje detallado sobre los 10 crímenes más sonados del mes y de los últimos asaltos del pasado fin de semana.

6.00 Lavado de la planta con creolina y detergentes.

7.00 Comienzo de los programas de la noche.

7.05 Película de intermediaria "Django, deja ya ese cadáver, deja ya ese cadáver".

7.30 "Aventuras de Kataplum", el médico loco que trasplantaba el corazón de sus pacientes pero los botaba a la basura y en su lugar les ponía una dentadura postiza.

8.45 "La tirana". La vida de una mujer de ésas.

9.00 Su película de las 9: "Suéltalo Django, que ya está muerto".

9.45 Programa especial de propaganda sobre bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas y barbitúricos.

10.00 Telenovela: "La Gata". Una niña precoz que afeitaba las cejas de sus amantes con el rallo del queso.

10.15 Cine de las 10 y 15. "Machúcale los dedos Django antes que le tapen la urna".

11.00 Programa especial: El Padre Hernández sobre el tema: ¿Qué le está pasando a nuestra juventud de hoy?

11.05 Película de la noche "¡Por los ojos Django, por los ojos!"

12.00 Telenovela de la media noche: "María Mercé", una mujer que se casaba para poder discutir y después se emborrachaba con Kerosén.

12.20 Cortos de Cine "¡No te chupes esos huesos Django!"

12.45 Película de la madrugada: "La Técnica del homicidio".

1.50 Foro sobre: ¿Es que de verdad hay causas para la delincuencia juvenil?

2.00 "!El tripero Django, el tripero!"

2.30 Desinfección general de la planta y de las cámaras y terminación de los programas del día.

4 dic. 2008

¿Medios Alternativos?

¿Qué significa en este momento construir un Medio de Comunicación Alternativo en Venezuela? Para poder responder esto tenemos obligatoriamente que hablar de la realidad de los medios de “comunicación" en Venezuela.

Existe una errática expresión que denomina a esos espacios de poder Medios de Comunicación Social. No lo son, ¿Existe acaso posibilidad de comunicación en esos espacios? ¿Hay acaso una comunicación no social? ¿Por qué llamar así a los medios y a las escuelas universitarias?

No es azar que la irrupción de los medios de difusión coincide con la política de posguerra del imperio: inculcar su ideología al ¨patio trasero¨ a través de las nuevas tecnologías, la TV, la radio, internet y las revistas, en el teatro y la ciencia. La filmografía y la publicidad difundida por estos medios, expresa esa exaltación: la competencia contra la cooperación, el lucro contra el rendimiento, la apatía contra el heroísmo, el egoísmo contra la solidaridad.

Los Medios de difusión no se encuentran para nada ajenos a la lucha de clases, de hecho son parte integrante, protagonistas; defienden irreductiblemente los intereses de la clase que ostenta su propiedad. Por ello la neutralidad, y el objetivismo son una trampa con la que pretenden imponerse como brazo hegemónico del capital. Buscan y han logrado fragmentar a la sociedad, inocular todos estos valores y convertirlos en verdades sociales incuestionables Son definitivamente archienemigos del socialismo.

La antítesis entonces radica en construir medios que garanticen que los procesos comunicacionales se activen y se dinamicen en el seno del pueblo. Para esto hace falta lograr una diferenciación con estos medios de difusión hegemónicos. Aunque el término “alternativo” no sea el más adecuado para asumir esta postura; en primer lugar porque la comunicación es una sola, y es la que se trata de reconstruir y enaltecer, los medios privados jamás la han practicado, por lo tanto asumir que hacemos comunicación alternativa es asumir que ellos si han practicado la comunicación.

Diferenciarnos del modelo hegemónico implica hacer esfuerzos muchas veces sobre humanos que nos colocan en situaciones en donde chocamos directamente con nuestra propia visión de mundo formada por el capitalismo, con el cúmulo de contradicciones que implica ser formados por el capitalismo y sin embargo construyendo el socialismo.

Esa diferenciación necesaria, muchas veces o es demasiado drástica, y no permite vincularse con la inevitable realidad, o ni siquiera se considera, entonces se repiten los mismos patrones capitalistas de la “comunicación” o mejor dicho de la difusión masiva.

Entonces ¿Cómo podemos construir un medio de comunicación en el que nos diferenciemos radicalmente del modelo hegemónico?

Una pregunta compleja que dudo responderla con facilidad. Yo creo que hay elementos innegociables a la hora de tratar de dar una respuesta. La participación activa de la gente, la organización, la conciencia del deber social y la presencia de valores socialistas en el proceso de comunicación son innegociables. Eso definitivamente apuntala a la construcción de algo totalmente nuevo, en el que la gente a través del proceso es capaz de desaprender lo heredado del pasado, y arriesgarse a construir algo nuevo, con nuevos valores y principios, en pro de la organización social como instrumento de subversión.

Sin embargo, todo esto cobra valor en la medida en que se contextualiza. El aquí y el ahora del Proceso Bolivariano Venezolano.

La derrota del 2D nos ha llevado a un estado de reflujo y de letargo que amenazan profundamente el proceso venezolano. El 2D representa el fracaso del proyecto pequeño burgués que conduce el proceso, expresa el miedo de esta ideología de avanzar definitivamente hacia el socialismo. Una ambigüedad permanente entre socialismo y capitalismo la caracterizan. Por ejemplo, después de tal batalla contra RCTV, esperamos el día en que finalizaba la concesión y la televisora sucesora más light no podía ser: prometemos patrocinantes capitalistas y participación de “escuálidos democráticos”. El Socialismo entra allí por la puerta de atrás. Todo se lo concedimos. Todo esto confunde profundamente al pueblo y lo despoja de razones para luchar.

Todo este proyecto reformista no ha hecho otra cosa más que oxigenar a una derecha que en otrora considerábamos derrotada (veáse 23N), que debilitar la opción socialista, menguar el camino de la revolución, llenarlo de extravíos y de falsas doctrinas seudocapitalistas en nombre del socialismo. Todo esto inunda de escepticismo al pueblo, de apatía. La apatía es una de las principales dolencias de una Revolución, es una enfermedad silenciosa, percibida sólo por los más avisados dirigentes. Cuando una Revolución padece la peste de la apatía, entra en situación de sumo peligro.

Los consejos comunales enfrentan serios problemas y todo su esfuerzo se diluye en la gota de petróleo que reclaman, y en la lucha contra la burocracia dadora de esta gota. Fueron sentenciadas a lo local, y ahora sufren del mal del localismo y del inmediatismo. Atravesamos un Período Especial, pero a diferencia del cubano, el nuestro es a base del enorme crecimiento económico nacional, que busca vías capitalistas para dinamizarlo.

Mientras esto ocurre, yugulamos al socialismo con medidas económicas propias de la pequeña burguesía. Buscamos alianzas empresariales, con los mismos actores del sabotaje petrolero, fomentamos programas desarrollistas de adquisición masiva de vehículo.

Muchos colectivos y organizaciones revolucionarias entraron en crisis ante el letargo, la frustración y la crisis de objetivos socialistas presentes en el proceso bolivariano. La dirigencia mezquina, corrupta e incoherente inspira escepticismo en la gente, que espera la luz en su dirigencia.

En época de auge el pueblo prácticamente se moviliza solo: basta una mirada de los líderes, una sonrisa o un chasquido de dedos para que la masa llene las anchas alamedas.

Otro síntoma es la pérdida de la condición gregaria de la masa, ésta comienza a disolverse, a resolver sus angustias de forma individual, a protestar o a aprobar aisladamente. Ya no hay “esquinas calientes”, las discusiones de grupos espontáneos son cada vez más escasas, y cuando aparecen no hablan de política, pues por ejemplo el futbol suele llenar el vacío en medio de un bar. A mucha gente ya le avergüenza hablar de Chávez y de Socialismo.

Entonces, ante este escenario ¿Cómo convocar a la gente para la construcción de un medio de comunicación para el socialismo? La convocatoria debe ser precisamente para poder superar esta etapa de freno y desesperanza. Corremos el riesgo de ser rechazados e ignorados, pero debemos desplegar una estrategia de movilización y de discusión permanente. Una misión evangelizadora. De debate en torno al socialismo y a la necesidad de llevar la lucha hasta las últimas consecuencias. Recuperar las calles, fomentar la diversidad de los procesos comunicacionales en cuyos espacios fluya la información de lo que está ocurriendo en Venezuela y en el mundo. La gente debe saber que una ola reformista y restauradora acosa a la revolución, que los gringos amenazan con la IV Flota, que el capitalismo está en crisis, que hay problemas mundiales de seguridad alimentaria... Que la lucha de clases está viva, que el movimiento obrero comienza a dar señales de protagonismo y que no podemos darnos el lujo de sacrificar esta oportunidad, sencillamente porque estamos ante la posibilidad de construir el socialismo o acabar definitivamente con especie humana.

TatuyTV

1 dic. 2008

¿Qué es el Cine Pobre?

Un movimiento que no surge bajo la tutela de un afán mesiánico. Nada más ajeno a sus predicas que rechaza el peligro de rígidas posiciones ético-estéticas. Su interés es alentar la producción nacional y regional partiendo del espíritu práctico de concebir nuestra profesión como una posibilidad tangible, ajena a la neurótica concepción sub-hollywodense que impera tanto en Europa, como en América Latina y en cualquier parte del mundo.

El Cine Pobre aprende de aquellas experiencias pioneras que aparecen por doquier, llámense cine independiente, cine amateur o cine marginal y que prolifera cada vez con mayores bríos. Cierto es, cuando uno renuncia a intentar siquiera hacer cine dentro de los parámetros tradicionales de producción, ello conlleva, necesariamente la adopción de códigos estéticos y prácticos que

generalmente escaparán de la coreografía de producción comúnmente orquestada a saber: confección de guiones tomando en consideración las diferentes necesidades de las múltiples instituciones que eventualmente lo podrían subvencionar y que generalmente no hacen esperar, a veces durante años, su eventual “luz verde” o aprobación en una antesala atestada de autores donde la mayoría languidece o se frustra. De lo que se trata es de salir de este angustiante ritual y tomar la iniciativa de hacer cine evitando el estéril camino antes descrito. Ahí están ante nosotros cámaras digitales a las que podemos acceder ya sea en base a reducidos alquileres o también en calidad de préstamos para refinanciarse a posteriori, tal como ha sido mi experiencia personal en Gente de pueblo. Y por todos lados hay actores, decoradores y técnicos dispuestos a ceder también gratuitamente su fuerza de trabajo asumiendo el riesgo de no avizorar ninguna recompensa material en caso de que el filme no obtenga ventas. Pero eso sí, artistas y técnicos que deseen hacer apuestas por un cine que les pertenezca y les represente, y por ello dispuestos a asumir retos.
Si una ventaja contiene trabajar dentro de la tecnología digital es que no tiene que preverse la postproducción y sus altos costos a la hora de organizar el filme. Ello vendrá después, porque el cineasta, por el momento, solo grabará y confeccionará después una rudimentaria maqueta que ofrecerá a las casas productoras especializadas que eventualmente se podrían interesar en financiar la sofisticada postproducción, o sea, Dolby-Stereo, Recording, ampliado a 35 mm y copia.
Entonces hacer un filme se acerca cada vez más al proceso de elaboración de un libro, es decir, usted hace el manuscrito en la pequeña ciudad o comunidad donde vive (al igual que usted graba su filme) y después lleva ese manuscrito a la ciudad donde radica la editorial (al igual que usted lleva su maqueta audiovisual a la casa productora) y lo que sobrevendrá será en base de la calidad tanto de ese manuscrito como de esa maqueta.
Lo que significa que usted habrá desandado la intrincada madeja de dificultades a la hora de grabar su obra siempre que, desde luego, parta de la tecnología digital, del trabajo en cooperativa y se haya servido tecnológicamente de esa red de cine pobre que estaría a su alcance. Por ello, de lo que se trata es de aunar esfuerzos, conocernos e interactuar entre nosotros, salir del ghetto de las gestiones individualizadas nos permitiría dejar atrás la etapa embrionaria en la que vivimos actualmente, donde de manera aislada y fortuita se realizan, con mucho esfuerzo, filmes que se disuelven en el anonimato de la incomunicación o de la falta de diálogo.
Si nos unimos, seremos capaces de crear modestas pero muy extensas redes de producción, a manera no solo de intercambiar ideas, sino elementos técnicos prácticos y establecer aquellos contactos con gentes como nosotros entre los cuales algunos son poseedores de medios de producción que estarían dispuestos a colaborar con este inminente y democrático renacimiento cinematográfico.