30 may. 2013

Tatuy Tv inicia ciclo de talleres de formación audiovisual



Prensa Tatuy Tv.- En las instalaciones de la casa Carlos Marx, a través de Tatuy Tv, se da inicio al taller de formación fotográfica para cine y televisión; este como parte del conocimiento básico en materia de comunicación. 

Participantes en general, colectivos audiovisuales y estudiantes, hacen de la actividad un espacio necesario para la formación permanente en materia comunicacional, siendo esta instrumento para el debate y la transformación de la educación.

Más allá del aprendizaje, se considera importante, la unión de fuerzas comunicacionales, independientes o colectivas, como aquella que hagan del proceso revolucionario un espacio de vanguardia en forma contundente y reflexiva.

29 may. 2013

Inces impulsa proceso de transformación institucional


Prensa TatuyTv.- Luego de un proceso de revisión exhaustiva de los aspectos institucionales, así como de la revisión curricular de los programas de formación, el INCES Instituto Nacional de Capacitación y Educación Socialista adelanta un proceso de transformación institucional a tono con lo planteado en el Programa de la Patria 2013-2019


28 may. 2013

Operación Pandemia - ¿Qué se esconde detrás de la gripe porcina?

A propósito de los casos en Venezuela que indican la presencia del virus de Influenza tipo AH1N1, la guerra bacteriológica y el tratamiento medíatico que dan las empresas de no-comunicación al respecto, decidimos compartir este excelente corto documental realizado por Julián Alterini. Operación Pandemia.

Ministros de Comunicación y Salud se reunieron con los medios públicos y privados


Prensa MiPPCI. En la segunda reunión de los jefes de información y redacción con el ministro para la Comunicación y la Información, participó Isabel Iturria, quien exhortó a los periodistas a ser cuidadosos en el tratamiento y difusión de los temas de salud pública

La Ministra del Poder Popular para la Salud, Isabel Iturria, solicitó este martes a los jefes de Información y/o Redacción de medios públicos y privados ser cuidadosos en el tratamiento y difusión de los temas que se refieren a la salud pública.

La intervención tuvo lugar en un conversatorio que se realizó en el marco de la segunda reunión organizada por el Ministro del Poder Popular para la Comunicación y la Información, Ernesto Villegas con los medios públicos y privados para fortalecer la cobertura de las acciones del Gobierno Bolivariano.

Iturria manifestó que los medios han hecho énfasis en aspectos que no son importantes para la prevención de la AH1N1, resaltando como ejemplo la promoción inadecuada del uso de tapabocas que no ha sido recomendado por ningún experto, y que en lugar de ser una medida positiva para frenar el contagio de la enfermedad, favorece su difusión.

En este sentido, la titular de la cartera de salud informó que hay unas medidas especificas ante la AH1N1, definidas a partir de sucesivos estudios realizados luego del brote mundial de la enfermedad en el año 2009. “A partir de allí se determinaron cuáles eran las medidas realmente efectivas, a quién deben estar dirigidas, cuál es el tratamiento, qué se debe usar y qué no, y a qué grupos poblacionales hay que vacunar”, indicó la doctora.

La ministra Iturria resaltó además su preocupación ante las situaciones en las cuales se desvirtúan las informaciones en tema de salud pública.

El ministro Villegas, por su parte, recordó que “estamos en frente de la discusión del papel de los medios”, y advirtió sobre la capacidad que tienen éstos para generar alarma.

“En casos de salud pública, y siendo partidario - como lo son en general los periodistas - de la transparencia, invito a mirar estos temas con cuidado, a veces no sabemos qué hay detrás”, apuntó el ministro.

El titular para la comunicación y la información solicitó a sus colegas reconocer el carácter sensible del tema de la salud pública, y entender que tiene efectos en el comportamiento social. En ese sentido recomendó a cada medio conformar un equipo especializado de consultoría para evaluar el efecto de sus acciones.

Endrina Yépez, periodista de Venevisión, destacó la importancia de este tipo reuniones y reiteró la importancia de la información oficial para poner freno al proceso de especulación informativa.

La receptividad por parte de los colegas de los medios de difusión privados para generar condiciones destinadas a comunicar de forma responsable, fue uno de los aspectos que resaltó Ana Teresa Pérez, periodista de La Radio del Sur.

Luis Domingo Álvarez, Gerente Nacional de Información y Opinión de FM Center, consideró valiosa la participación de la ministra Iturria en la reunión porque explicó los errores que “en algún momento podemos cometer como medios de comunicación, porque no somos expertos en la materia”.

Álvarez destacó la apertura de los vínculos de comunicación con la funcionaria del Gobierno Bolivariano y la importancia de “tener una información al detalle y de primera mano sobre la AH1N1 y otras enfermedades que puedan darse en el país”.

En construcción

Respecto a la primera reunión con los jefes de información y redacción de los medios públicos y privados realizada el pasado 7 de mayo, Ernesto Villegas resaltó los avances obtenidos en la construcción de un piso mínimo de confianza en la relación entre los medios y el Gobierno.

“Hay un reconocimiento de que a partir de esta reunión, se han logrado niveles de articulación interesantes”, señaló el ministro.

Resaltó la cobertura del Gobierno de Calle, indicando que “en la medida en que no se invisibilicen las acciones del gobierno, se está dando un paso en la construcción de una relación de confianza”.

Por su parte los jefes de medios públicos y privados celebraron este nuevo encuentro y coincidieron en resaltar los avances logrados desde hace tres semanas.

Villegas reiteró su ofrecimiento de apoyo para atender los requerimientos de los medios y facilitar la cobertura de las acciones del Gobierno Bolivariano (contactos, fotografías, señal en limpio, entre otras) reivindicando la importancia de difundir estas informaciones.

Ricardo Salmerón, jefe de redacción de Televen retomó la propuesta de hacer debates sobre temas puntuales vinculados a la gestión del ejecutivo nacional. “Sobretodo en este momento en que está muy de moda analizar para qué son los medios, el periodismo y lo que se debe y no se debe cubrir, especialmente para la generación que se está formando”.

En ese sentido se estableció el compromiso de realizar muy pronto un foro sobre el periodismo y el manejo de temas de salud pública, que será organizado entre el MiPPCI y los medios públicos y privados.

Trabajadores de Mérida reflexionan sobre el Día Internacional del Trabajador


Prensa TatuyTv. - El primero de Mayo se conmemora en diversas partes del mundo el Día Internacional del Trabajador, recordando las grandes luchas de la clase obrera, sobre todo las ejecutadas por obreros estadounidenses, clamando la regulación del horario de trabajo en 8 horas. 

El trabajo para el obrero es fuente vital de creación y subsistencia, sin embargo las condiciones de este esfuerzo son menospreciadas por el Sistema capitalista, por los explotadores, queriendo sacar siempre más lucro a costa de la vida y el tiempo de los trabajadores

La Revolución Bolivariana y el Proceso Socialista en Venezuela que impulsó el Comandante Supremo Hugo Chávez, ha sido ejemplo para el mundo pues no sólo ha reivindicando permanentemente a la clase obrera, sino ha impulsado su organización y su conciencia.

25 may. 2013

Conmemoración del Paso de Bolívar por Mérida



Prensa TatuyTv.- En el marco de la celebración del Bicentenario del Paso de Bolívar por los andes Merideños, el pueblo de Mérida, de la mano del Gobierno Bolivariano, organizó una actividad desde la plaza donde se ubica el monumento La Columna, lugar emblemático donde se erigió por primera vez en la historia un monumento en honor a nuestro Libertador Simón Bolívar en el año 1842.


Trabajadores de CENDITEL celebran paso de Bolívar por Mérida


Prensa TatuyTv.- Este miércoles 22 de Mayo la Fundación Centro Nacional de Desarrollo e Investigación en Tecnologías Libres, CENDITEL, realizo un sentido homenaje en el marco del bicentenario de la campaña admirable recordando el paso imborrable del Libertador, Simón Bolívar, por Mérida.

El legado de nuestros libertadores sirve de guía y estímulo para distintos artistas que iluminados por el ejemplo de estos hombres expresan su amor a la patria.


24 may. 2013

Misión Sucre presenta nuevo plan de gestión en Mérida.


Prensa Tatuy Tv.- Rueda de prensa en las instalaciones de el Hotel Escuela, para presentar el nuevo plan de gestión de la Misión Sucre en el estado Mérida.


20 may. 2013

Avanza el Golpe judicial. Por Luis Britto García


1
Barack Obama se considera con poderes para asegurar que “el pueblo de Venezuela pueda determinar su propio destino libre del tipo de prácticas que todo el hemisferio ha dejado atrás”, y no reconoce el triunfo de Nicolás Maduro. El candidato derrotado introduce demanda de nulidad ante el TSJ, y en prueba de que no respeta al CNE ni tampoco al más alto juzgado de la República, de una vez declara que “Si estos magistrados no quieren responder vienen las instancias internacionales”. Son las mismas que invocó el golpista Carmona Estanga en el decreto con el cual derogaba la Constitución ¿Habrá mejor sitio para acudir que ante instancias financiadas por Estados Unidos?

2
En efecto, no hay entes jurisdiccionales más patrocinados por EEUU que la Comisión de Derechos Humanos (CIDH) y la Corte Interamericana de los Derechos Humanos de la OEA, la cual recibe 54% de su presupuesto de la potencia norteña. El presidente Rafael Correa denunció que países que no han firmado la Convención Americana y que por lo tanto no están sujetos a la CIDH, como Estados Unidos y Canadá, y ONGs radicadas en ellos costean el 96,5% del Presupuesto de ésta.

3
Quien paga la música elige la canción, y la CIDH baila al ritmo que sus patrocinantes le tocan. Como coreando a su patrocinante Obama, el 10 de mayo la Comisión instó a Venezuela a "adoptar de manera urgente todas las medidas que sean necesarias a fin de garantizar los derechos a la vida y a la integridad personal, así como los derechos políticos, el derecho de reunión y los derechos a la libertad de asociación y libertad de expresión en este contexto". Por si faltaran dudas de la parcialización, consideremos que en el sangriento período entre 1969 y 1998, cuando hubo campos de concentración y masacres como las de Cantaura, Yumare y el Caracazo, tramitó apenas 6 casos contra Venezuela, uno de ellos incoado por el terrorista Posada Carriles. En cambio, entre 1999 y 2011 tramitó 63 casos. La Corte Interamericana de Derechos Humanos no exhibe mejor prontuario. Entre 1981 y 1998 resolvió sólo 1 caso contra Venezuela, el de la masacre de El Amparo. Pero entre 1999 y 2011 sentenció 13 y tramita 11 más: 23 casos contra nuestro país. Ni la CIDH ni la Corte acordaron ninguna acción ante el golpe del 11 de abril de 2002.

4
Vale la pena hacer memoria sobre este encarnizado prejuicio contra nuestro país. En su Informe para el Examen Periódico Universal 2011, la CIDH nos acusa en 233 párrafos. En 205 trata sobre casos en los cuales no se han agotado los recursos internos, por lo que no se los puede llevar ante la jurisdicción externa. En 225 párrafos no especifica hechos tales como nombres, fechas, lugares ni otros datos indispensables para que una acusación sea admitida. En 182 casos, juzga sobre suposiciones de hechos futuros e inciertos, que “podrían” acontecer. En la casi totalidad, se funda en rumores o recortes de prensa, que ningún tribunal digno de tal nombre acoge como prueba. Hasta veta proyectos de leyes, cuya sanción depende única y exclusivamente de la soberana voluntad popular, y no de una oficina de Washington. Fundándose en esta masa de acusaciones fraguadas, nos incluye en una “IV Categoría” de países con graves problemas de Derechos Humanos, acompañados sólo por Cuba, Honduras y Haití.

 5
Al tribunal de los fariseos se lo conoce por sus sentencias. El 10 de enero del año pasado escribí que a instancias del terrorista Tor Halvorsen “La Corte Interamericana contradijo la decisión venezolana que inhabilita a un corrupto para candidatearse. Igual puede pretender inhabilitar a quien gane las elecciones del 2012, o decidir quién las ganó”. Exactamente en esa situación estamos un año después. La oposición pretende que tribunales extranjeros financiados por Estados Unidos, y no el pueblo venezolano, decida quién debe gobernarnos.

6
¿Qué éxito puede tener esta demanda temeraria? Jurídicamente, ninguno. Establece el artículo 1 de la Carta de la OEA que los países adhieren a dicho ente para “lograr un orden de paz y de justicia, fomentar su solidaridad, robustecer su colaboración y defender su soberanía, su integridad territorial y su independencia”. Mal podría una Corte de la OEA acabar justamente con la independencia y soberanía de países miembros. Para el caso de que tratara de hacerlo, la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia en sentencia de 15 de julio de 2003 declara que decisiones de órganos jurisdiccionales extranjeros no son aplicables en Venezuela si violan la Constitución: “Planteado así, ni los fallos, laudos, dictámenes u otros actos de igual entidad, podrán ejecutarse penal o civilmente en el país, si son violatorios de la Constitución, por lo que por esta vía (la sentencia) no podrían proyectarse en el país, normas contenidas en Tratados, Convenios o Pactos sobre Derechos Humanos que colidiesen con la Constitución o sus Principios rectores”.

7
Tampoco podrían la CIDH ni la Corte Interamericana admitir tal demanda de inmediato, pues según el artículo 46 de la Carta Interamericana de los Derechos Humanos, “1. Para que una petición o comunicación presentada conforme a los artículos 44 ó 45 sea admitida por la Comisión, se requerirá: a) que se hayan interpuesto y agotado los recursos de jurisdicción interna, conforme a los principios del Derecho Internacional generalmente reconocidos”. Y desde el 10 de mayo de 2012 nuestra Asamblea Nacional acordó la denuncia de la Convención Americana, pero sólo tras inexplicable e inexcusable retraso se comunicó el 6 de septiembre dicha decisión a la Corte. Ante ésta sólo se pueden interponer recursos durante un año tras la denuncia. De no ser por el saboteador retraso, ya estaríamos libres de esa pesadilla. Pero declara en el diario La Verdad del 27-4-1013, el constitucionalista José Vicente Haro que “el camino de la impugnación es largo. Una sentencia definitiva podría demorar hasta un año“. Antes de ese plazo, el 6 septiembre de 2013 estaríamos enteramente fuera del poder del tribunal de los fariseos. Que así sea. 

8
La justicia es ciega, y el prejuicio también. Ante la Corte Interamericana están introducidas las demandas de RCTV contra la no renovación de su concesión; la de Allan Brewer Carías para deslegitimar a los tribunales venezolanos y la anunciada del candidato perdedor para anular las elecciones presidenciales. Toda una triple ofensiva para deslegitimar a los poderes Ejecutivo, Judicial y Electoral. El órgano encargado de defendernos, la Agencia del Estado para los Derechos Humanos ante los Organismos Internacionales a veces padece cuatro meses de tardanza antes de que se pague a su personal, en otros casos no ha podido asistir a audiencias por providenciales retrasos en la entrega de viáticos. El presidente Nicolás Maduro twitea que "La cuestionada y desprestigiada CIDH vuelve a arremeter contra la democracia y el pueblo venezolanos. Una vez más la rechazamos y repudiamos". Para que ese repudio se haga efectivo, es necesario dotar de medios a nuestros defensores. Se avecinan graves batallas jurídicas, y no podemos acudir a ellas desarmados.


Homenaje de cubanos a José Martí a 118 años de su caída



El Mausoleo a José Martí, en el cementerio de Santa Ifigenia, juntó este domingo a cubanos de varias generaciones en el homenaje al Héroe Nacional, a 118 años de su caída en combate, informó PL.
Flores frescas simbolizaron el tributo al Apóstol, cuyos restos son atesorados en Santiago de Cuba desde el 27 de mayo de 1895, tras un azaroso recorrido desde el sitio de la actual provincia oriental de Granma donde fue abatido por soldados españoles.
La fecha, como otras vinculadas a la vida y la obra de Martí, devino incentivo para constatar su impronta en las actuales transformaciones económicas y sociales impulsadas en Cuba en pos del mejoramiento humano.
Como parte de la recordación, una conferencia impartida en la Oficina del Conservador de la Ciudad mostró fotos del proceso de creación de la escultura del prócer que preside el conjunto monumental y de la mujer que inspiró su poema La bailarina española.
«Con el morir, la vida» en alusión a un verso martiano, la disertación evocó los cinco entierros de Martí hasta el emplazamiento definitivo, en 1851, del actual Mausoleo.
Desde el 19 de mayo del 2002, una guardia permanente de honor a cargo de jóvenes soldados de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, refuerza aquí la reverencia perenne al más universal de los cubanos.
TOMADO DE JUVENTUD REBELDE

Delegación juvenil merideña practican arte marcial "Wu Shu"


Prensa TatuyTv.- Niños, niñas y adolescentes atletas de la selección  merideña de Wu S hu, entrenan día a día esta disciplina o arte marcial China que es muy llamativa, que exige disciplina y entrega, que reconforta el espiritu, que incentiva el liderazgo individual y colectivo.

CANTV y la MTT de San Juan de Lagunillas inauguran nodo de ultima generación.


Prensa TatuyTv.- Por un esfuerzo conjunto de la CANTV y la organización popular de las Mesas Técnicas de Telecomunicaciones (MTT) las comunidades de difícil acceso tienen hoy en día la oportunidad de tener acceso a las tecnologías de la información y la comunicación; tal es el caso de la comunidad de San Juan de Lagunillas en el Edo Mérida, quienes éste sábado 11 de mayo inauguraron un nodo de ultima generación el cual permite que mas de 600 personas se beneficien del acceso al servicio de lineas telefónicas e Internet que ofrece la CANTV.

Miembros del Movimiento "Periodismo Necesario" organizan, el foro: "Testimonios de la Verdad".


Prensa TatuyTv.- El pasado jueves, en las instalaciones del Hotel Venetur-Mérida, se realizó el foro "Testimonios de la Verdad" con el fin de discutir el panorama comunicacional que se vive actualmente en nuestro país.

En el Conversatorio los Periodistas Karen Méndez y Edgar Canorea, enfatizaron que los medios privados ocultaron alevosamente los hechos violentos perpetrados por militantes de la oposición, luego de las elecciones del 14 de abril.


El Centro de Investigaciones Astronómicas, realiza: El XXIV Encuentro Nacional de Astronomía


Prensa TatuyTv.- El pasado jueves nueve de mayo, en las instalaciones de la Corporación de los Andes CORPOANDES, se realizó el XXIV Encuentro Nacional de Astronomía ENA2013.  Este encuentro entre la comunidad astronómica nacional, incluye a docentes de diversos estados del país; astrónomos interesados en divulgar sus experiencias; aficionados de la astronomía; estudiantes de educación media y diversificada; público interesado y relacionado con la astronomía; y, a Astrónomos tanto del Centro de Investigaciones Astronómicas Francisco J. Duarte, como de la Universidad de los Andes.

Qué es la Propiedad Social

Fragmento del Documental El Lago detrás del Muro, producido por Tatuy Tv en 2011


15 may. 2013

Aquí Tatuy Informa: CANTV y la MTT de San Juan de Lagunillas inauguran nodo de última generación



Prensa Tatuy Tv.- Por un esfuerzo conjunto de la CANTV y la organización popular de las Mesas Técnicas de Telecomunicaciones (MTT) las comunidades de difícil acceso tienen hoy en día la oportunidad de tener acceso a las tecnologías de la información y la comunicación; tal es el caso de la comunidad de San Juan de Lagunillas en el Edo Mérida, quienes éste sábado 11 de mayo inauguraron un nodo de ultima generación el cual permite que mas de 600 personas se beneficien del acceso al servicio de lineas telefónicas e Internet que ofrece la CANTV.


8 may. 2013

Humanidad


Spot Audiovisual realizado por Tatuy Televisión - Canal 48 en Mérida, para la reflexión necesaria ¿Qué mundo le está dejando el capitalismo a nuestros hijos? ¿haremos algo, o nos quedamos inmóviles? 

De la conciencia anticapitalista a la Conciencia Socialista. Por Alvaro Ramis



Las preguntas más simples suelen ser las más difíciles. “¿Por qué no hemos tenido una revolución en Chile?”, se preguntaba en Twitter un estudiante secundario, tratando de expresar su preocupación por el posible desenlace del ciclo de movilizaciones que ha vivido el país a partir de 2011. Lo que teme el muchacho es que el periodo de alta convulsión social se resuelva dentro de las lógicas electorales imperantes, dentro de la institucionalidad vigente, dentro de los cauces binominales. Y por lo tanto, el profundo cambio de mentalidad operado en la ciudadanía no llegue a tener un correlato en la institucionalidad del Estado, que permanecerá en lo sustancial inalterada.

Lo que observa este chico es importante. Los chilenos, qué duda cabe, han vivido en los últimos años una metanoia, un cambio de convicciones, no sólo de opiniones o de pareceres. Este cambio ha operado en la medida en que la crisis del modelo político y económico ha reafirmado las intuiciones no expresadas de la ciudadanía, que ahora han pasado a ser certezas que se manifiestan de forma abierta y espontánea. Basta repasar las cifras de la última encuesta ICSO de la UDP para advertir la profundidad de esta transformación(1). El estudio advierte un “clamor por más Estado”, que se manifiesta en una demanda masiva por empresas estatales en áreas estratégicas como el agua, luz y gas, la banca, las pensiones y el transporte público. A la vez, se cuantifica una crisis de confianza y legitimidad de las instituciones y una abierta desafección por las coaliciones políticas existentes. Sin embargo, la misma encuesta, cuando entra en la arena electoral, nos muestra que este cambio de mentalidad no logra un cauce político de expresión. La aplastante mayoría de la candidata de la Concertación sólo es opacada por un incremento de la apatía electoral, que al parecer seguirá ascendiendo bajo la forma de abstencionismo.

Este es el problema al que nuestro joven amigo nos desafía a responder. Siendo un dilema complejo quisiera apuntar a un aspecto al que pocas veces se hace referencia. Existe una diferencia fundamental entre la conciencia anticapitalista, que parece ser la que ha emergido en el “nuevo Chile” movilizado, y la conciencia socialista, que no parece terminar de germinar. La conciencia anticapitalista es espontánea e intuitiva, no requiere para su desarrollo más que confrontarse con el absurdo de la realidad. Nuestros campesinos ya hablaban del “chancho mal pelao”, porque la injusticia brotaba ante ellos a flor de piel. Los estudiantes de la Universidad del Mar aprendieron lo que significa el lucro en la educción cuando los enviaron a la calle luego de endeudarse hasta el cuello. No necesitaron clases de economía o de política. Lo mismo le pasa a los trabajadores, a los habitantes de las regiones, a las mujeres, a los indígenas. El anticapitalismo es hijo de la sociedad del desprecio, de la experiencia directa, de la aberrante iniquidad de cada día.

En contraste, la conciencia socialista no es espontánea. Presupone la conciencia anticapitalista pero a la vez la supera, ya que no es sólo una negación de la explotación, sino, además, una afirmación positiva, una apuesta concreta por una alternativa que posee pretensiones universales de justicia, que es políticamente viable y que es sostenible en el tiempo. En cambio, la conciencia anticapitalista puede fugarse hacia múltiples focos dispares. En cierta forma lo vemos en la tendencia a la fragmentación “multicolor” de las luchas sociales, que cada vez tienen mayores dificultades para interrelacionarse. También hay muchas formas no socialistas de canalizar la conciencia anticapitalista, como son los fundamentalismos religiosos, los nacionalismos de ultraderecha, incluso ante la falta de esperanza se puede terminar adhiriendo a las mismas ideas neoliberales que se consideran injustas: si no lo puedes cambiar, es lógico colocarse en el bando de los vencedores. Pero sin duda la peor ruta conduce al fatalismo, que se repliega en el resentimiento privado y prepolítico, y que emerge en la forma de violencia ciega y pasional contra un chivo expiatorio. Lo vemos en la violencia contra las mujeres y los niños, el racismo contra los inmigrantes e indígenas o en el chauvinismo ante las naciones vecinas.

La tradición de la Izquierda siempre afirmó que a la conciencia socialista se llega “por el oído”. En la lógica leninista el partido de vanguardia estaba llamado a conducir a la clase obrera que por sí misma no podía llegar más allá de la conciencia sindical. Se le debían revelar las causas de las injusticias como también el camino de salida. En tiempos posmodernos esta es una idea que ha caído en total desprestigio. Nadie parece dispuesto a aceptar que otros digan lo que pasa y lo que se debe hacer. Toda intervención externa se ve ahora como heterónoma, como un gesto autoritario de una “elite” iluminada y aprovechadora. Lo que se lleva ahora es la autonomía, propia de sujetos libres que son capaces de hacer (se supone) sus propias lecturas de la realidad y definir sus propios cursos de actuación. Este aspecto, siendo en general positivo, también tiene evidentes límites políticos.

Hay que reconocer que existen categorías y conceptos como “alienación”, “enajenación”, teoría del “valor-trabajo”, “acumulación primitiva”, y muchos otros, que conservan potencialidad interpretativa y a los que no se puede acceder más que por la vía del estudio y del aprendizaje. Pero el socialismo no es una doctrina, un dogma o una ideología. Es más bien un método, una forma de pensamiento crítico, capaz de confrontarse con un criterio permanente que Marx sintetizaba en la dialéctica entre la emancipación de los oprimidos como tránsito a la emancipación de la Humanidad y la emancipación de la Humanidad como objetivo final de cualquier emancipación particular. Por ello pueden haber socialismos con apellido: “del siglo XXI”, “feminista”, “latinoamericano”, etc. Pero todas estas expresiones singulares deben responder a la misma fórmula crítica marxiana. Es lo que Georg Lukács llamaba “perspectiva de totalidad”.

Ya que el viejo leninismo autoritario y mecanicista está muerto y sepultado, podríamos retomar algunas ideas del Lenin auténtico y olvidado. Particularmente su concepto de vanguardia, que en realidad deslinda totalmente de la idea de “elite” y se asemeja a aquellos que se atreven a dar el primer paso, aunque se les vaya la vida en el intento. Una minoría con clara voluntad de mayoría, capaz de aprender de la realidad y de sus propios errores, que no tema proponer sus “tesis de abril”, sabiendo que en mayo ya estarán obsoletas y habrá que cambiarlas. Porque una revolución exige momentos asamblearios, de tormenta de ideas, que den espacio a la deliberación y a la imaginación. Pero también exige momentos para delimitar, acatar decisiones, asumir la iniciativa política y poner en obra lo acordado. Sólo de esta forma es posible pasar de la espontaneidad anticapitalista al proyecto histórico socialista.

(1)http://www.icso.cl/wp-content/uploads/2013/04/Encuesta-UDP2013-primer-semestre-FINAL.pdf
Publicado en “Punto Final”, edición Nº 780, 3 de mayo, 2013
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Cuba, el mejor país de América Latina para la maternidad, según ONG. Por Revolución o Muerte


Cuba es el mejor país de América Latina para la maternidad y el trigésimo tercero del mundo, divulgó hoy la organización internacional "Save the Children", que promueve los derechos de la niñez.

La organización no gubernamental, con sede en Londres, tiene en cuenta al compilar su listado factores como el bienestar, la salud, la educación y la situación económica de las madres, así como las tasas de mortalidad materna e infantil.

A la cabeza de esta lista, elaborada entre 176 países, figura Finlandia, mientras que los 10 últimos puestos los ocupan países del África subsahariana.

En cuanto a Latinoamérica y el Caribe, Cuba es la primera en aparecer en el puesto 33, por delante de Argentina (36), Costa Rica (41), México (49) y Chile (51). Honduras ocupa el 111, Paraguay (114) y Guatemala (128), mientras Haití se clasifica en el 164.

"En la región latinoamericana existen enormes disparidades", afirma el director de "Save the Children" para Latinoamérica, Beat Rohr.

"Nos consta que cuando las mujeres tienen educación, representación política y una atención materna e infantil de calidad, ellas y sus bebés tienen muchas más probabilidades de sobrevivir y prosperar, al igual que la sociedad en la que viven", explica el directivo.

El índice de Maternidad de Save the Children, que se incluye en el informe "Estado de las mujeres del mundo 2013", sitúa a Estados Unidos en la posición 30 debido a que tiene un riesgo bastante alto de muerte materna.

De acuerdo con el índice de Riesgo del Día del Parto, elaborado por primera vez y que refleja la tasa de mortalidad de los bebés en su primer día en 186 países, el 18 por ciento de todas las muertes en menores de cinco años de edad en América Latina ocurren el día del nacimiento.

Un millón de bebés mueren cada año el día en que llegan al mundo -dos por minuto-, lo cual convierte ese primer día de vida en el período más peligroso en casi todos los países del mundo.

En América Latina, las muertes neonatales -ocurridas durante el primer mes de vida- constituyen más de la mitad del total de las muertes de menores de cinco años, según "Save the Children". Las principales causas de esas muertes incluyen nacimientos prematuros, infecciones graves y complicaciones durante el parto.

Se estima que a nivel mundial podrían salvarse cada año más de un millón de recién nacidos si se ofreciera acceso universal a productos como inyecciones de corticosteroides para mujeres en partos prematuros a fin de evitar la muerte de bebés por problemas respiratorios, aparatos de resucitación para pequeños que no respiran al nacer, limpieza del cordón umbilical con clorhexidina para prevenir infecciones y antibióticos inyectables.

Save the Children recomienda fomentar la lactancia materna, capacitar al personal sanitario y asegurarse de que la sanidad llega a los sectores más desfavorecidos, así como abordar las causas de la mortalidad neonatal como la desigualdad de género y la desnutrición.

Transición. Por Escuelita Un Grano de maíz


El período de transición al Socialismo es motivo de gran discusión en el campo revolucionario. Muchas son las teorías que allí pugnan, que lo interpretan, lo analizan. De ese campo de batalla surgirán las ideas que guiarán el camino de los procesos de cambio.

El período de transición al Socialismo surge de la realidad, de la toma del poder por movimientos revolucionarios en países de poco desarrollo de las fuerzas productivas, poco desarrollo económico. La teoría no había previsto esta circunstancia, fue elaborada pensando una situación en la que las fuerzas productivas chocaban con las relaciones de producción que las constreñían.

En esa situación, surgió la pregunta ¿Qué hacer?

Algunos movimientos revolucionarios que tomaron el poder, esclavizados a una interpretación dogmática de los clásicos, entregaron el poder a la burguesía esperando que ellas crearan las “condiciones” para la Revolución, así desperdiciaron las raras oportunidades revolucionarias.

Ese fue el caso del 23 de Enero de 1958 en Venezuela: después de derrocada la dictadura, los revolucionarios entregaron el poder a la burguesía y a sus representantes, sumiendo al país en casi medio siglo de oscuridad.

En la Rusia de 1917, Lenin guió la toma del poder y desde allí la construcción del Socialismo. Formuló la teoría del eslabón más débil, y así dio respuesta a la pregunta: qué hacer cuando los revolucionarios toman el poder en países de poco desarrollo.

Fidel y los guerrilleros toman el poder en Cuba en 1959 y reafirmaron que “el deber de los Revolucionarios es hacer la Revolución”, y emprenden el camino difícil pero hermoso de tomar el cielo por asalto, de devolver al humano su condición de humano.

Aquí en la Revolución Bolivariana, la discusión sobre el tema es intensa, pero no es explícita, se discute con sordina, pero se actúa con presteza.

Es así, los partidarios de la etapa de transición, dirigida, hegemonizada por el capitalismo, difunden poco su teoría, se limitan a exponer la necesidad de una convivencia entre un capitalismo que estimulan, que crean, y un Socialismo que no dejan prosperar, al contrario, lo combaten bajo cuerda.

Sus ideas restauradoras las enmascaran en una suerte de Socialismo Productivo que lleva explícito, que sugiere, que debe ser dirigido por el capitalismo. Las medidas que proponen llevan ese signo.

Por otra parte, los partidarios de una etapa de transición que debe ser construcción de realidad y espiritualidad socialista, entienden que el Socialismo no surge espontáneamente, se debe y se puede construir en el alma y en lo concreto, en la realidad, y que esa debe ser la prioridad del Gobierno Bolivariano, hacia allá deben ir dirigidas las acciones, las medidas, el mensaje.

La Revolución Bolivariana ha avanzado en la espiritualidad, la conexión amorosa entre el Comandante y el pueblo es un pilar fortísimo de la Revolución. Las jornadas de Abril y Diciembre lo demostraron. Ahora es necesario dotar al Socialismo de base material, esa es la tarea. Al contrario, dotar al capitalismo de base material es un crimen de lesa Revolución.

¡Con Chávez, Maduro y el Socialismo!

Primera Asamblea Continental de Movimientos Sociales. Por AlbaTv



Con el propósito de avanzar orgánicamente y establecer un plan de acción común, del 16 al 20 de mayo tendrá lugar la I Asamblea Continental de Movimientos Sociales, en Sao Paulo, Brasil, con una programación que contempla, entre otros temas, el análisis de los desafíos tanto ante la crisis mundial del capitalismo y la estrategia global que el imperio aplica en el continente; como los referidos a la construcción de un proyecto de integración popular.

La convocatoria de esta Asamblea, que se desarrollará en la Escuela Nacional Florestan Fernandes del Movimiento Sin Tierra de Brasil, parte del proceso de Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA que arrancó en julio de 2008, estableciendo que toma como referente al ALBA (la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América) porque recoge las banderas históricas a favor de la integración de Latinoamérica y el Caribe como único camino de liberación verdadera de nuestros pueblos. Esto es, principios como el derecho y respeto a la autodeterminación de los pueblos, la solidaridad, la complementariedad y la cooperación, entre otros.

La Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA, nos dice João Pedro Stedile, integrante de la Coordinación Nacional del MST, es “resultado de un largo proceso histórico de articulación de los movimientos sociales que viene desde la ‘Campaña de Resistencia Indígena, Negra y Popular’ contra la celebración, en 1992, de los 500 años del inicio de la invasión europea. En aquellos años, la década de los 90, estábamos enfrentando a la hegemonía del capital, con su proyecto neoliberal. Y ahí comenzamos a articular nuestras fuerzas. Después vino la campaña contra la ALCA (el proyecto estadounidense de crear el Área de Libre Comercio de las Américas). Y después construimos juntos la idea del Foro Social Mundial (FSM), y dentro de él realizamos las asambleas de los movimientos sociales”.

Entonces, acota el dirigente del MST, “tras más de veinte años de caminar juntos, ahora tenemos una identidad programática común, contamos con una un importante plataforma política de los movimientos que fue adoptada durante el FSM de Belem (enero de 2009); tenemos unidad de proyecto en torno al ALBA, si bien hasta hoy es sólo un rotulo, pero que revela un proyecto de integración popular; tenemos confianza política suficiente como para construir un proceso más orgánico de todos los movimientos sociales del continente que se asumen como anti-neoliberales y anti-imperialistas, y que sueñan con una sociedad más justa e igualitaria”.

En tal sentido, precisa Stedile, el punto gravitante de la Asamblea “será el proceso de organización y a partir de esa unidad construir planes de acción. Por eso espero que la Asamblea permita profundizar la unidad para realizar cosas concretas, como: movilizaciones de masas unitarias en el continente contra nuestros enemigos, que son el grande capital, las transnacionales, el imperio, los bancos, los que explotan nuestros los recursos naturales. Realizar actividades conjuntas en el plano de la comunicación tanto a nivel continental como local, al igual que en el plano de la formación política, para tener más militantes preparados; realizar actividades conjuntas productivas, y también campañas de solidaridad con los pueblos que están enfrentando situaciones más difíciles como Haití, Cuba, Honduras y Colombia”.

Como la identidad de esta confluencia organizativa se remite al ALBA, preguntamos el parecer del secretario ejecutivo de tal entidad oficial, el abogado y diplomático venezolano Rodolfo Sanz, quien tajantemente señaló: “el ALBA sin los movimientos sociales es como el cuerpo sin alma, el alma son los movimientos sociales, el cuerpo son los Estados”. Para luego precisar: “que florezcan mil flores, los movimientos sociales deben ser autónomos, deben ser críticos, deben ser contrahegemónicos, si no hay calor de pueblo, y si el pueblo no produce ese calor de una visión alternativa, los procesos tienden a morirse en los Estados, en los gobiernos”.

Entonces, acota, “bienvenido ese proceso de asamblea de movimientos autónomos, independientes de los Estados, siempre y cuando tengan una visión crítica de la búsqueda de nuevos rumbos, de nuevos paradigmas, de generación de nuevos procesos que humanicen la sociedad en la cual vivimos”.

7 may. 2013

La comunicación jibarizada - Pascual Serrano


La comunicación jibarizada - Pascual Serrano por attactv

ATTAC TV entrevista al periodista y escritor Pascual Serrano sobre el contenido de su último libro “La comunicación jibarizada. Como la tecnología ha cambiado nuestras mentes”, en el que alerta sobre las consecuencias ideológicas que se derivan de la utilización de los nuevos formatos comunicativos por parte de la ciudadanía. Serrano no critica la revolución tecnológica, la imposición de los formatos audiovisuales, y el uso habitual de internet, redes sociales, y soportes como tablets, smartphones, etcétera, pero si describe de forma crítica el panorama comunicacional actual e introduce el concepto de jibarización, como la reducción de la calidad de la información y lo que ello conlleva de ausencia de reflexión, elaboración de contenidos críticos y falta de profundización. En la entrevista de Attac TV da algunas pinceladas sobre el contenido de su libro.

PrensaDos: Más allá de los Titulares. Edición Viernes 3 de mayo



En el día mundial de la libertad de prensa el programa prensados hace un análisis del manejo que los medios privados hacen de la comunicación, y de las agresiones de las cuales son victimas los comunicadores populares en las calles venezolanas, con esto se pretende debilitar y deslegitimar a quienes hacen de la comunicación una herramienta de lucha. De igual forma se muestra como estos medios buscan deslegitimar la labor del gobierno.

5 may. 2013

Con las mismas manos. Roberto Fernández Retamar


Con las mismas manos de acariciarte estoy construyendo una escuela.

Llegué casi al amanecer, con las que pensé que serían ropas de trabajo,
Pero los hombres y los muchachos que, en sus harapos esperaban
Todavía me dijeron señor.

Están en un caserón a medio derruir,
Con unos cuantos catres y palos: allí pasan las noches
Ahora, en vez de dormir bajo los puentes o en los portales.
Uno sabe leer, y lo mandaron a buscar cuando
supieron que yo tenía biblioteca.
(Es alto, luminoso, y usa una barbita en el insolente rostro mulato.)
Pasé por el que será el comedor escolar, hoy sólo señalado por una zapata
Sobre la cual mi amigo traza con su dedo en el aire ventanales y puertas.
Atrás estaban las piedras, y un grupo de muchachos
Las trasladaban en veloces carretillas. Yo pedí una
Y me eché a aprender el trabajo elemental de los hombres elementales.
Luego tuve mi primera pala y tomé el agua silvestre de los trabajadores,
Y, fatigado, pensé en ti, en aquella vez
Que estuviste recogiendo una cosecha hasta que la vista se te nublaba
Como ahora a mí.

¡Qué lejos estábamos de las cosas verdaderas,
Amor, qué lejos -como uno de otro!
La conversación y el almuerzo
Fueron merecidos, y la amistad del pastor
Hasta hubo una pareja de enamorados
Que se ruborizaban cuando los señalábamos, riendo,
Fumando, después del café.

No hay momento
En que no piense en ti.

Hoy quizás más,
Y mientras ayude a construir esta escuela
Con las mismas manos de acariciarte.

3 may. 2013

"Raymundo Gleyzer: a contramano de la cultura oficial". Por Néstor Kohan



Alfredo Guevara (1925-2013) ha sido uno de los grandes intelectuales militantes de la Revolución Cubana. Amigo y compañero de Fidel Castro desde los tiempos universitarios, sus intervenciones marcaron a fuego los debates culturales de la revolución durante más de medio siglo.

Ya desde los primeros años ’60 Alfredo Guevara fue uno de los principales críticos de los criterios estéticos y culturales cerrados, esquemáticos y muchas veces dogmáticos que intentaron imponerse en Cuba apelando por aquella época a la autoridad de la todavía poderosa Unión Soviética. Alfredo garantizó que el ICAIC (Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica) mantuviera siempre un criterio amplio, incluso durante el auge del período donde Cuba más se acercó a la URSS (1971-1976). Su independencia de criterio estético y la autonomía cultural de su pensamiento político le ganaron un gran respeto entre la intelectualidad cubana, latinoamericana y mundial.

Aunque leí y estudié en detalle aquellas intervenciones y polémicas suyas juveniles (1), tuve el honor y el placer de conocerlo personalmente cuando ya era un hombre mayor. Lo entrevisté en los festivales Internacionales del Nuevo Cine latinoamericano, eventos a los cuales nos invitó algunas veces. Junto con varios amigos cubanos (algunos estrechos colaboradores suyos), allí pudimos conversar, intercambiar opiniones políticas e incluso discutir de temas teóricos, no sólo de cine, sin duda su gran pasión.

Alfredo no sólo era una figura consagrada, respetada, admirada. No se limitaba a pronunciar discursos genéricos o diplomáticos dirigidos a seducir a la intelectualidad europea y latinoamericana. Al mismo tiempo se animaba a realizar afirmaciones sumamente polémicas, agudas y punzantes. Alguna vez me tocó escucharlo en una de esas estocadas incluso ante la cámara de la televisión oficial, a la que cuestionó duramente. No se callaba. Comunista sincero y fidelista leal (me consta que tenía por Fidel un cariño y una admiración jamás disimulados), nunca fue un obsecuente. No se calló. Habló. Y eso no fue una limitación sino quizás su mejor virtud.

Pero al mismo tiempo, además de participar e intervenir siempre en el debate cubano interno, supo ayudar a todos los rebeldes del mundo sin necesidad de realizar grandes gritos histriónicos ni poses teatrales. En pleno Festival de Cine, con toda la afluencia de grandes estrellas de la industria cinematográfica (que Cuba necesitaba y necesita para romper el bloqueo) Alfredo reservaba salas para mostrar el nuevo cine de la insurgencia político-militar latinoamericana actual, no sólo del pasado. Con discreción y mucha lucidez (para él la revolución era y es precisamente eso: lucidez, como tituló uno de sus mejores libros) permitió y ayudó a organizar la muestra cinematográfica de una guerrilla comunista, bolivariana y guevarista, que todavía hoy sigue combatiendo en las selvas y montañas de Nuestra América. La posición favorable de Alfredo Guevara contribuyó a garantizar el debate político, aun cuando la exposición del film no salía anunciada en el programa diario abierto a todo el público que asistía al festival. Ese gesto, callado, silencioso, pero firme, lo pinta de cuerpo entero. Su cuerpo estaba viejo, pero su mente y su corazón seguían siendo los de un joven rebelde.

Lo mismo podría decirse de los colaboradores que mantenía a su lado, algunos de ellos —amigos nuestros— jóvenes rebeldes y díscolos que continúan animando el debate por el socialismo en la Cuba actual.

Alfredo era un viejo revolucionario —así lo conocimos, anciano— que sabía rodearse de jóvenes. Se formó en otra época pero nunca se resignó a dejar de dialogar con los jóvenes de hoy en día con quienes mantenía no pocas discusiones acaloradas, pero cuidándose de no romper el vínculo con ellos, sabiendo que sin la juventud la revolución no tiene futuro.

Seguramente ahora estará discutiendo en algún lugar, ¿quién sabe adónde?, sobre alguna película o protestando por la vulgaridad y la mediocridad de Hollywood que tanto despreciaba. Abrazo grande, querido Alfredo. Muchas gracias por la solidaridad y por la lucidez.

Néstor Kohan: ¿Usted lo conoció a Raymundo Gleyzer?

Alfredo Guevara: Sí, lo conocí. Pero no lo evalué. Tengo pocos recuerdos directos de él. Recuerdo su rostro, su persona, etc. Pero yo empecé a magnificarlo y a interesarme mucho en él a partir de que para nosotros se convirtió en una figura mítica. En realidad en aquellos años, segunda mitad de la década del ’60, mi relación fundamental con los cineastas argentinos era la histórica de Mauricio Berú, de Edgardo Pallero que en su momento, en 1967, habían estado en el Festival de cine de Viña del Mar y luego continuó esa relación muy estrecha. También con un compañero llamado Walter Achugar, de Uruguay. Pallero y Achugar eran del mismo grupo. Dolly Pussi que está ahora en Cuba en este momento, estaba casada con Pallero. También hubo vínculo, menos idílico, con Fernando Solanas y Octavio Getino que habían hecho La hora de los hornos. Nos había parecido una película extraordinaria. En aquella época —eso ya pasó— tuve con ellos una relación un poco conflictuada. El problema era que estos dos últimos compañeros cambiaban de aquí para allá con el Che y eso a mí me desconcertaba.

Néstor Kohan: ¿Usted se refiere a la diferencia entre la primera y la segunda versión de La hora de los hornos? ¿Al cambio del final que aparece en la segunda versión?

Alfredo Guevara: Sí, pero no sólo a eso. También le hicieron la entrevista al general Perón. Y yo, a pesar de que en Cuba había un peronista, un ideólogo, que me parecía muy lúcido...

Néstor Kohan: ¿John William Cooke?

Alfredo Guevara: Sí, Cooke. Él me parecía muy lúcido y también su esposa.

Néstor Kohan: Alicia Eguren...

Alfredo Guevara: Sí, exactamente, Alicia. Pero a mí no me convencía que todo tuviera que pasar por Perón porque, supuestamente, eran “las características de Argentina”. No me convencía eso. Me parecía que no eran las características de Argentina sino las de cualquier lugar donde surgiera una corriente confusa y que confunde. Pero yo mismo no tenía claridad, no estaba seguro si yo tenía razón o no la tenía. Ellos argumentaban muy bien, pero no me convencían. En el caso de Raymundo Gleyzer, sobre quien tú me preguntas, él no coincide exactamente en esa época cronológica, sino que su obra fílmica comienza a ser conocida un poquito después. Yo escuché hablar del «Cine de la base» pero realmente no llegué a dominar ese tema sino hasta más tarde cuando se convirtió en una figura orgullo del Nuevo Cine Latinoamericano. Aclaro que nosotros no buscábamos mártires. Pero Raymundo se convirtió en una figura emblemática de todo el movimiento de cine de América Latina.

Néstor Kohan: ¿Usted pudo ver la filmografía de Raymundo?

Alfredo Guevara: Sí, la he visto. Además nosotros, en Cuba, hemos hecho retrospectiva de su obra. Es decir, Raymundo se ha convertido en una figura emblemática. Nosotros no buscamos mártires, pero los mártires se dieron. Las dictaduras se encargaron de eso. Los militares se encargaron de dar pruebas, por si alguien tenía dudas, que los cineastas son también combatientes.

Néstor Kohan: ¿Cómo caracterizaría aquella fase inicial del Nuevo Cine Latinoamericano?

Alfredo Guevara: Una de las características de la primera etapa del Nuevo Cine Latinoamericano, a partir del encuentro de Viña del Mar de 1967, es que prácticamente de un modo u otro, uno con una escala, otros con otra, de acuerdo a las características de sus posibilidades, de su formación, del país donde estaba, de la situación de su sociedad, quedó claro para todos nosotros que se da una inquietud social, más combativa, menos combativa, de denuncia, de afirmación e identidad, pero comenzaba a hacerse un cine separado de las normas habituales. Esto incluía hasta a cineastas que no lo sabían. Parecía un denominador común de lo que estaban haciendo todos los cineastas de esa generación de América Latina, en lugares lejanos y sin conocerse. Para mí reflejaba la situación del continente y de la islita esta, donde vivimos [Cuba], en un momento dado. Había como una emergencia del espíritu revolucionador y de afirmación de identidades y de descubrimiento de rasgos de las identidades que todo el mundo destacaba. Había desde un cine tan directamente combativo como el de Jorge Sanjinés en Bolivia hasta otro que era de crítica social o de remembranza de revoluciones, etc, pero el espíritu de reto y de aceptar retos, estaba generalizado.

Néstor Kohan: En su libro Revolución es lucidez [La Habana, Ediciones ICAIC, 1998] usted reproduce algunas polémicas que a partir del nuevo cine latinoamericano, pero no sólo del cine, mantuvo con antiguos dirigentes de los partidos comunistas...

Alfredo Guevara: Mira, en Cuba mucha gente del cine cubano, ese es mi caso, teníamos posiciones muy definidas. Quizás no todos las tenían tan definidas, pero los que militábamos teníamos definido que el movimiento comunista —refiriéndome no al comunismo sino a los PC— y sus partidos tradicionales eran “catequizadores”. Esa expresión la encontré recientemente, pero el pensamiento yo lo tenía desde 1959. Catequizadores, no combatientes. ¡La hora era de combate, no de catequizar! Difundían ideología pero esa ideología no se convertía en nada. De todas maneras jugaban un papel, pero a mí me parecía totalmente insuficiente. La lucha por el poder tiene que ser por todos los caminos. Yo creo, como alguna vez sugirió Fanon, que el verdadero momento de la lucidez política es cuando tú le arrancas el fusil al enemigo y lo viras contra él. El problema principal es la toma del poder. Y desde el poder tomar medidas radicales y rápidas. A mis 83 años yo no soy un teórico ni me doy de teórico, simplemente soy alguien que experimentó muchas cosas en la vida, incluida la clandestinidad, y soy alguien que estuvo muy cerca de Fidel y del Che. Las polémicas del cine, específicas y con densidad propia, estaban entremezcladas con polémicas políticas de mayor alcance todavía sobre la revolución en América Latina y el mundo. Yo sentía que los PC se habían convertido en conservadores. Cuando surgía este movimiento de cine, que también protagonizaban desde su escala y de modo muy diferente los jóvenes cineastas, pues empezaba la crítica a esa actitud conservadora...

Néstor Kohan: ¿Qué modalidades asumía esa crítica?

Alfredo Guevara: Yo la veo desde los jóvenes cineastas de aquella época. Era una actitud, por decirlo de algún modo, insurreccional, aunque quizás resulte excesivo llamarlo de ese modo. No era sólo de los jóvenes cineastas, sino un movimiento mucho más amplio, insurreccional, de aquella generación. Era una insurrección a veces armada, pero también era una insurrección contra la rutina del pensamiento, contra la estrechez, contra la homogeneidad impuesta por la última fase de la Internacional bajo mandato de Stalin, etc. Aquella época de la guerra antifascista y el frente mundial antifascista que ennoblecía los actos de apoyo a todo lo que tuviera que ver con la Unión Soviética y su papel concreto de combate frente al nazismo y los ejércitos de Hitler, contra las ocupaciones fascistas de los países, etc, etc, todo eso obnubilaba un poco el análisis teórico. Además los PC, incluido el viejo Partido Socialista Popular (PSP) de Cuba, quedaron permeados por toda esta situación y porque el partido más cercano, el PC de EEUU con Earl Russell Browder a la cabeza, dieron un buen cambiazo, al acercarse al New Deal...

Néstor Kohan: En esa época se decía que los PC debían colaborar con la burguesía “progresista” y buscar la “unidad nacional”...

Alfredo Guevara: Exactamente. En Cuba eso se dio en una alianza con Fulgencio Batista... el Batista de la década del ’40. Así, de ese modo, se implementó la política de tratar de influir y movilizar a los gobiernos para que acepten la alianza con la Unión Soviética... Era un punto clave. El nazismo fue realmente algo terrible, ¿no? Pero de ahí se sacaron tesis políticas complicadas y sumamente erróneas que se aplicaron en América Latina de la mano de los partidos influidos por la Unión Soviética. Sobre aquellos viejos partidos y aquellas viejas tesis... erróneas obviamente... no pienso, sin embargo, que deban llevarnos a una condena ciega. No creo en una posición “anti-partidos comunistas”. ¡No! Yo creo que hay que tratar de evaluar y comprender aquella cultura política, pero al mismo tiempo tenemos que ser implacables con todos esos errores porque esos errores paralizaron el movimiento revolucionario en América Latina. Esa cultura política influida por la Unión Soviética de la época de Stalin y la nueva cultura de izquierda que la puso en discusión se expresaron en los debates de la cultura de América Latina y en las discusiones apasionadas sobre las cuales nació el Nuevo Cine Latinoamericano.

Néstor Kohan: En el caso particular de Raymundo Gleyzer también se presenta esa disyuntiva. Porque él comienza, en su primera juventud, militando en la tradición comunista clásica, con la cual rompe poco tiempo después, polemizando con ese reformismo que usted describe, para integrarse en la tradición guevarista encarnada en Argentina por el PRT-ERP [Partido Revolucionario de los Trabajadores – Ejército Revolucionario del Pueblo]...

Alfredo Guevara: Eso yo no lo sabía. No conocía su primera militancia juvenil. Pero mira, una cosa interesante de Raymundo, que luego he aprendido estudiando sobre él, consiste en que él creía en el cine como un arma... ¡Pero no como un arma a la que no le interesaban los valores estéticos! Creo que en la obra y el pensamiento de Raymundo Gleyzer estaba muy claro que la eficacia partía de que el cine fuera realmente cine, no solamente un arma. Eso me identifica mucho con lo que yo conozco de Raymundo. También me identifica con los resultados en pantalla de su cine, no siempre perfectos pero siempre a la búsqueda... siempre en la dirección clara de realizarse a través del arte, sin renunciar a la especificidad del arte, empleando el cine como un arma.

Néstor Kohan: En su film Los traidores Raymundo conjugaba el documental con la ficción... ¿usted pudo ver esa película?

Alfredo Guevara: Sí, la he visto. La burocracia sindical, tal como él la refleja en su film y como yo sé que ha existido y existe en la Argentina, es un caso muy argentino y muy mexicano al mismo tiempo. Raymundo también conocía el caso mexicano de cerca...

Néstor Kohan: Él también filmó México, la revolución congelada...

Alfredo Guevara: Exactamente. Aunque te confieso que en mi mente no he logrado generalizar ese fenómeno de la burocracia sindical como Raymundo la retrata en Los traidores. Siempre he visto el fenómeno argentino como una rareza. No termino de entender la vida política argentina, por eso empleo el término “rareza”. Para hablar claro tampoco entiendo mucho la vida política mexicana.

Néstor Kohan: ¿Usted tiene en mente el paralelo peronismo – PRI [Partido Revolucionario Institucional de México]?

Alfredo Guevara: Sí, pero como los cubanos hemos estado más cerca de la revolución mexicana, de la vida cultural, intelectual y política mexicana y además como he vivido en México y no he vivido en Argentina, me resulta complejo entender. Por ejemplo, un día viviendo en México, a fuerza de no entender nada, pensé que la única manera de entenderlos es convertirme a la mentalidad mexicana. Pero a mí me ha costado mucho hacer esa operación mental con Argentina. Yo no logro entender que un pueblo más instruido que otros pueblos de América Latina haya adherido masivamente al peronismo. Confieso que nunca lo he logrado entender y eso que conozco, creo, en gran profundidad América Latina y a gran parte de sus países y sociedades. Incluso leyendo a gente como ustedes, de tu generación, que son más jóvenes, y que intentan reinterpretar la historia cultural argentina, ni siquiera así logro entender. Te doy un solo ejemplo de muchos otros posibles. Como cubano yo he tenido muchos profesores republicanos españoles, anarquistas, comunistas, etc. Mi primera militancia política fue anarquista, cuando yo era muy jovencito. Y por eso siempre he seguido las discusiones que se dan en el estado español sobre la República, la revalorización que hoy ha comenzado de todo aquello vinculado a la República. Y mirando muchos documentales al respecto me encuentro con la filmación de la visita entusiasta de Eva Perón a la España de Franco. ¡Confieso que no entiendo cómo pudo ser una heroína popular y haber sido factor de movilización popular en Argentina! ¡Con la España del generalísimo Francisco Franco! Y el general Perón exiliado allí... al lado de Franco... en el barrio de Puerta de Hierro, barrio de burgueses y grandes señores... pudiendo haber elegido otros países... incluso muchos de América Latina. ¡Qué gesto de primitivismo político e intelectual inaceptable! En Cuba se hubiera rechazado ese vínculo político con el franquismo de plano, hubiera generado rechazo y hasta risa y no estoy diciendo que Cuba sea mejor que Argentina. Simplemente no lo entiendo... Y entonces, hablando de confesiones, también te confieso que para mí Raymundo ha sido alguien raro, un personaje cultural “raro”.

Néstor Kohan: ¿En qué sentido?

Alfredo Guevara: En el sentido de que Raymundo me parece que fue más coherente con mi propia visión del mundo y del cine. Pero si lo ubicamos en esa Argentina que fue capaz de movilizarse con Evita..., me siento y me pienso mucho más cerca de Raymundo —de Raymundo y de sus compañeros y compañeras, tomo a Raymundo sólo como ejemplo de toda una corriente política— pero me da la sensación de que es marginal. Veo a Raymundo como alguien que no encaja con la imagen de lo que se presentó como “la Argentina real”, es decir, con esa Argentina que en aquella época estaba dividida entre el peronismo y la revista Sur, aquella constelación de la cultura que se asemejaba mucho a la cultura europea. La cultura que representaba Raymundo Gleyzer no encajaba en ninguna de las dos Argentinas, ni en el mundo populista del peronismo oficial ni en el mundo liberal y eurocéntrico de la revista Sur, los círculos de Borges y las hermanas Ocampo. Raymundo Gleyzer no encajaba. Su mundo político y cultural, su cine y sus opciones de vida, no encajaban en ninguno de esos dos polos dicotómicos. Digo esto aclarando que no conozco bien Argentina y por eso me cuesta comprender. Entonces, puedo admirar a Raymundo y a su generación, que hoy sería una generación vieja, ¿tú me comprendes? Admiro a Raymundo Gleyzer y a los más jóvenes que hoy piensan y actúan por esa línea pero me pregunto si ese segmento no fue una minoría.

Néstor Kohan: Evidentemente, si somos realistas, la propuesta político-cultural guevarista de Raymundo y de su corriente no logró quebrar la hegemonía de los dos polos de la cultura oficial argentina, tanto del mayoritario populismo peronista como del mucho más pequeño liberalismo europeísta de la revista Sur, Borges, Bioy Casares y sus continuadores. Pero la tarea sigue pendiente para las nuevas generaciones... ¿no es cierto? Construir una hegemonía antiimperialista y anticapitalista disputando con la Argentina oficial... tanto en el cine militante como en toda la vida política.

Alfredo Guevara: En la propuesta estoy de acuerdo contigo. Pero yo lamento que Raymundo no lo lograra y quedara marginal. Insisto en que no conozco en forma absoluta Argentina y puedo estar diciendo cosas erróneas. Hoy pienso que estamos en un nuevo momento de ebullición política en nuestra América. Ojalá aquellos proyectos políticos y culturales de Raymundo Gleyzer encuentren recepción en las nuevas generaciones argentinas y latinoamericanas.

NOTAS:

(1) Hemos intentado analizar algunos de los principales debates y polémicas desarrolladas por Alfredo Guevara en nuestro ensayo “Pensamiento Crítico y el debate por las ciencias sociales en el seno de la Revolución Cubana”, recopilado en el libro Crítica y teoría en el pensamiento social contemporáneo. Buenos Aires, CLACSO, 2006. pp. 389-437.

(2) Raymundo Gleyzer (1941-1976) es un cineasta militante y revolucionario argentino. Fue secuestrado el 27 de mayo de 1976 por las Fuerzas Armadas argentinas, salvajemente torturado y finalmente asesinado.

Fuente: http://www.albatv.org/Raymundo-Gleyzer-a-contramano-de.html